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martes, abril 15, 2014

11 Reasons the Left Has Not Won the Culture War


It is not just Markos of Daily Kos infamy claiming the Left has won the culture war. The Week's Matt Lewis is saying the same. Yeah, they are both kinda trolling. So 'scuse me while I take the bait. Let's start with the biggie: same-sex marriage.

Yes, polls show gay marriage is breaking out all over, but when put to a vote same-sex marriage has lost (even in California) much more often than not. Furthermore, gay marriage is not being legalized through popular opinion or demand, it is being legalized through activist judges. There is no question that attitudes have changed dramatically towards homosexuals getting gay-married. But the difference between what opinion polls and actual votes have produced should give The Culture Conquerors some pause.
Granted, many of the referendums passed in favor of traditional marriage some years back probably wouldn’t today. But it is still absurd to call the entire culture war over when you have to rely on autocratic judges to get your way because there is no Civil Rights-style uprising in favor of gay marriage. There is a lot of whining and bullying and cry-babying and media bias pushing gay marriage. But no one is taking it to the streets, or even the ballot box.
Bottom line: Gay marriage has had to be forced on an American people that is either indifferent or opposed. A win's a win, I guess, but it's an ugly and divisive win that did not come with popular acceptance.
The silliest part of The Culture War Is Over talk is the lack of historical context. During the hedonistic Roaring 20's and the Dirty Filthy Hippie 60's, the Left was probably pretty sure they had won the culture wars. Then post-war America and the 80's happened.  
And even today…
1. While judges are legalizing gay marriage, Christianity is making a major comeback in the free market of  entertainment.  
2. While pot is being legalized in a few states, the pro-abortion movement is on its heels in a majority of states and in opinion polls.  
3. While television shows become more sex-driven, elsewhere on television the masculine male is making a comeback on wildly popular reality shows that celebrate the working class and their traditional values.  
4. While Colbert wins David Letterman's spot, Jimmy Fallon figured out he had to remain apolitical if he wanted to remain number one.
5. While the rise of the weak, neurotic, man-child metrosexual-nerd dominates one forgettable movie after another, a new Golden Age in television has brought us an assembly line of flawed but masculine anti-heroes -- "real men" protagonists like Jack Bauer, Don Draper, Walter White, Raylan Givens, Tony Soprano, the cast of The Walking Dead, Boardwalk Empire, and even House of Cards
6. While Miley twerks and MTV baby-mamas, unions and the union mentality are dying.
7. While the left-wing mainstream media figures out how to survive, conservative media is on the upswing.
8. While the gaystapo makes war against those who don't wish to celebrate the gay-married,  the demand for charter schools and school choice grows.  
9. While we're paying for Sandra Fluke's right to birth control, we're prevailing on our Second Amendment civil rights in ways unimagined just ten years ago.
10. While our federal government is constructing Orwellian First Amendment Zones, the Supreme Court is slowly suffocating the campaign finance laws that gave our government, union and media overseers a near-monopoly on political speech.
11. Occupy is dead. The Tea Party lives.
Moreover, we live in a culture that will never again (or at least in the foreseeable future) spit on the American Serviceman or get weak-kneed on crime. Those are seismic wins for the political Right. Young people might find this hard to believe, but forty years ago the Left was all about coddling violent criminals and denigrating our fighting men as "baby killers." 
Markos is right about one thing, and he's pretty excited about it:
For a crowd that flinches at any notion of sex, it's gotta be impossible to escape sexual imagery, from advertising to media to Miley Cyrus' latest whatever-the-hell she is doing.
Yes, Markos, you've done it: our culture is now so grotesquely coarse that young women publicly degrading and exploiting themselves is acceptable and profitable. 
Well done.
Take a bow. 
But while you're patting yourself on the back with one hand and doing I don't want to know what with the other, consider reading a book. We saw the same during the Roaring 20's. It didn't last.
You see, it's not just the American culture but the human condition itself that is cyclical. Anyone who understands American and world history -- hell, anyone who is my age understands this.
I'm old enough to remember San Francisco liberals spitting on soldiers and our flag. Today Nancy Pelosi knows that she has to speak openly about patriotism and her support for our troops. She even talks about Jesus.
History proves that the culture ebbs and it flows. Times change and then they change back. American Christianity wanes (as it is now) and then it surges. In the long run on that particular point, my money is on a fella named Francis, not Barack.
The Right has won some culture battles. The Left has won some culture battles. The war, however, rages on. And as things stand right now, let me just say that if "losing" means that in ten years millions are gay-married while the abomination of abortion is halfway through its last gap, feel free to throw me in the briar patch.

martes, mayo 14, 2013

Venezuela: El fin de una era con Globovisión o lo que se puede comprar no se pelea

lo que se puede comprar no se pelea.
La venta del canal de televisión Globovisión, el único en señal abierta identificado con la oposición en Venezuela, se concretó este lunes con la advertencia de un viraje gradual hacia una línea editorial de "centro".

Leopoldo Castillo, conocido periodista del canal y conductor del programa "Aló ciudadano", dijo que "La Globovisión que conocimos, la Globovisión que vivimos en los últimos 12 años, no es la Globovisión que vamos a vivir. Yo quiero poner las cosas claras, lo demás es engaño", dijo Castillo.

La dirección del canal estaba supuesta a ser compartida por Castillo y por Vladimir Villegas, hermano del ministro de Información, Ernesto Villegas, pero éste último anunció en su cuenta de Twitter que había desistido de la idea "en vista de diferencias que surgieron con la nueva directiva de Globovisión" y porque "no hubo consenso con respecto a propuestas en materia de programación" ni con respecto a sus competencias, explicó.

Globovisión había sido el único canal que transmitía en directo los mensajes, conferencias y mitines de Henrique Capriles, ex candidato presidencial de la opositora Mesa de Unidad Democrática (MUD).  Los medios oficiales del Estado, en cambio, reservan un espacio muy limitado a las declaraciones del líder opositor.

Carlos Zuloaga, el hijo menor de Guillermo Zuloaga, fundador de Globovisión fue el encargado de comunicar el cierre.  "Yo ya tengo lista mi renuncia y la de mi papá, lo que queda es entregarla. Cuando regrese en la tarde (de ayer lunes) las entrego, estaré aquí ayudando esta semana en las reuniones operativas pero no en nómina", aclaró Zuloaga.

Los directivos reunieron a los empleados de Globovisión para informarles que a partir de este martes están bajo una nueva administración.

En una carta leída por su hijo, Guillermo Zuloaga, quien presidió Globovisión durante 18 años, aseguró que la venta del canal le genera "sentimientos encontrados" y afirmó que las negociaciones "han sido impecables" durante el proceso de venta. "Para mantener a Globovisión abierta hace falta más que dinero".

"A nuestra querida audiencia, gracias a su lealtad Globovisión sobrevivió momentos importantes, sigan fieles y críticos a esa pantalla. No me despido porque estaré en contacto", finalizó Zuloaga, quien se exilió en Estados Unidos, luego de que el fallecido presidente Hugo Chávez le amenazara con llevarlo a la cárcel por sus opiniones críticas a su gobierno.

La venta del canal comprende el 80% de las acciones que están en manos de dos familias, mientras que el otro 20% de la televisora fue confiscado por el gobierno hace tres años a su propietario, que sostiene demandas contra el Estado para recuperarlo.

No se ha revelado el monto de la transacción.

viernes, marzo 02, 2012

The ideological battle in Cato Institute

Charles and David Koch
The billionaire Koch brothers, whose outsized political spending has become an issue in the 2012 elections, are attempting to take control of a prominent Washington think tank in a move that would expand their influence in conservative politics, according to court records and interviews.
Charles and David Koch, owners of a Wichita-based conglomerate that ranks as one of the largest private corporations in the world, filed a lawsuit this week in Kansas seeking an option to increase their 50 percent control of the Cato Institute.
Cato President Ed Crane blasted the lawsuit Thursday as an attempted “hostile takeover” of a venerable Washington institution that he co-founded with Charles Koch in the 1970s.
“Mr. Koch’s actions in Kansas court yesterday represent an effort by him to transform Cato from an independent, nonpartisan research organization into a political entity that might better support his partisan agenda,” Crane said in a statement. He vowed to fight the move “vehemently.”
Charles Koch said in a statement that he and his brother were only seeking to uphold the terms of the shareholder agreement that governs Cato and were not “acting in a partisan manner.”
“We support Cato and its work,” he said. “We want to ensure that Cato stays true to its fundamental principles of individual liberty, free markets, and peace into the future, and that it not be subject to the personal preferences of individual officers or directors.”
With a $39 million budget last year, Cato is one of the largest think tanks in Washington, espousing a libertarian ideology of limited government and free-market economics.
The conflict comes at the same time the Koch brothers are under attack from Democrats, including President Obama’s reelection campaign, which has pointedly accused the duo of seeking to “destroy” Obama through donations to conservative front groups.
The Koch brothers, with an estimated personal wealth of $25 billion each, have long been prominent donors to conservative causes.
Cato was most recently divided between four shareholders: the two Koch brothers, Crane and former Cato chairman William Niskanen.
The lawsuit centers on the fate of the shares owned by Niskanen, who died in October. The Koch brothers contend that they have the option to buy Niskanen’s shares, but no offer has been made to them, according to the lawsuit. The shares now belong to Niskanen’s widow, Kathryn Washburn. More >>

martes, julio 14, 2009

Raza y Nación ( I ): De la bio-raza a la bio-política Juan Benemelis-El Think-Tank

Raza y Nación ( I ): De la bio-raza a la bio-política
Juan Benemelis/ Cubanálisis-El Think-Tank

El concepto de raza y la xenofobia

¿Por qué se dan jerarquías de privilegios sociales basadas en la raza, las definiciones étnico-culturales, la discriminación racial, cultural, religiosa, social, entre grupos, etcétera? Lo único que explica que individuos o comunidades enteras de población puedan ser excluidos de la participación en los procesos políticos, ya no por no poseer propiedad o status especial, es que existe una fórmula de categorización que los ubica como una especie de humanidad deficiente y por tanto subordinada.

El racismo es un fenómeno social de exclusión, que no puede describirse sin la intervención directa o indirecta del Estado debido a la existencia de una matriz ideológica de relaciones asimétricas dominantes del imaginario que se expande a todo el ámbito de la sociedad.

Ciertamente, el racismo no es un conjunto de actitudes y prácticas individuales animadas por determinados afectos, ni sólo una “propiedad estructural del sistema” y acción exclusiva de las clases dominantes y del Estado. Las figuras del racismo en el discurso nacional suelen asociarse con representaciones y prácticas que sustentan determinados actores en diversos espacios de la vida social. El paradigma del Estado omnipresente como aparato de control ideológico y político no reivindicó la acción del sujeto afro-descendiente y se acotó la perspectiva del racismo como instrumento de dominación, el Estado no siempre evidente como actor que incide en su reproducción y difusión.

El Estado interviene institucionalizando ciertos discursos y prácticas de exclusión y no sancionando otras prácticas que adquieren su propia dinámica en campos de relaciones específicos, y contribuyen así, directa o indirectamente a la reproducción de distintas formas de racismo y, en casos “limite”, desplegando su poder para prescindir del Otro. La educación mantiene la proyección mono-cultural y aún no han sustituido los libros de texto que representan al africano marginado del desarrollo económico y la cultura.

De otra parte los medios de comunicación masiva, con su indiscutible poder de disuasión y difusión de valores, exaltan estereotipos negativos de los afro-descendientes sin que el Estado promueva el respeto y la valoración de tales culturas y de sus miembros, en ausencia de una normatividad para las campañas publicitarias dirigidas al turismo internacional, que difunden imágenes del negro(a) y el mulato(a), que lo fijan en el tiempo y exacerban la xenofilia, desvalorizando las identidades étnicas y nacionales.

Los orígenes prístinos del racismo como mecanismo de poder del Estado, para Michel Foucault, comienzan desde que éste asume la gestión de lo biológico y las teorías darwinistas se convierten en una de sus fuentes, todo lo cual conduce a justificar la eliminación del “Otro”. En el caso cubano, este discurso nunca se ha expresado de manera abierta, pero eso no implicó que alcanzara altos niveles de intensidad, como en 1912 o después de 1990.

Por eso, el racismo en sus manifestaciones más destructivas sólo ha sido posible con el uso de la tecnología, la concentración del poder y los recursos del Estado moderno, invariablemente relacionado con experiencias como el nazismo, el apartheid, la segregación y la limpieza étnica, pero de ninguna manera ajeno a la historia de la relación entre el Estado y los afrocubanos a partir de los primeros asientos.

El pensamiento etnocéntrico ha sido una “tendencia general” de la sociedad humana a lo largo de la historia. Los humanos han encontrado excusas para las diferencias de todas clases que han podido surgir entre ellos, para los malos tratos que unos han aplicado a otros; han guerreado por diferencias ideologías, políticas, religiones, razones económicas, sociales, y diferencias sobre el aspecto físico. No existe una sola nación que no esté formada por una mezcla de razas.

Desde fines del siglo XIX las relaciones entre culturas y naciones se han visto envenenadas por las creencias racistas. El racismo designa una creencia cuyos rasgos fundamentales son creer que los humanos se dividen en razas, cuyas importancias antropológicas son decisivas. Acorde con el racismo, las razas contienen características inmutables, y transmiten los caracteres físicos, las aptitudes y actitudes psicológicas, generando todo ello diferencias culturales. Por ello, supuestamente existe una jerarquía de razas, en la cual algunas son superiores a las otras, e implica que la mezcla racial es un proceso de degeneración para las "superiores".

El racismo hunde sus raíces en la xenofobia, el miedo al extraño, una actitud o sentimiento prácticamente innato que encontramos tanto en los animales como en los humanos y así como en los grupos sociales, incluidas las naciones. En pocas palabras, la xenofobia es la desconfianza instintiva hacia el extraño al grupo, percibido a priori, y de forma casi mecánica y automática, como un enemigo potencial. Esta xenofobia, que sin duda se relaciona con los instintos territoriales, no es sin embargo completamente equiparable al racismo, ya que éste no se presenta como un instinto, sino como una teoría. De ahí, de ese impulso innato y primario, a la formulación de doctrinas racistas hay un largo trecho y, en realidad, el racismo como ideología y dogma político no aparece en la historia sino muy recientemente, en el ámbito de lo que llamamos Modernidad.

El fenómeno de la xenofobia, del racismo ha estado presente -como sentimiento racionalizado- más allá de las diferencias entre las clases sociales, sobre todo al encaramarse sobre sentimientos nacionales o religiosos. El racismo es una proyección discursivo de la estructura económica moderna, patriarcal y monoteísta, que instrumentaliza a grupos humanos a partir de supuestos principios genealógicos y de una aparente hegemonía de universalismo. El mundo contemporáneo se mueve en sus relaciones entre grupos culturales diferentes, entre el racismo y el temor al racismo. Todas las expresiones persecutorias tienen que ver, más que nada, con el miedo, que es el denominador común.

Aunque el racismo está completamente desacreditado como doctrina científica y como ideología política, en el pasado se difundió ampliamente apoyada por pensadores tenidos por insignes, a la vez que considerada como plenamente científica. Aunque muchos jamás se han definido como racistas tienen, sin embargo expresan un comportamiento inequívocamente racista cuando conviven con personas de otra raza. Pero todo esto es un estereotipo cultural a partir de ciertos rasgos visibles externos (color de la piel, características del pelo, rasgos faciales, constitución anatómica), que fueron sistematizados por pensadores europeos post-renacentistas, y a los que superpusieron predisposiciones intelectuales e incluso espirituales.

A pesar de que no existe fundamento biológico alguno para determinar las variaciones humanas individuales y culturales que se ha dado en llamar raza; la sociología y la etnología utilizan locuciones y conceptos raciales para afirmar variables sociales que se deben a otros agentes. Así es común leer las expresiones "raza biológica" y "raza social". La auto-identificación individual no es explicable en estos términos. La marginación y percepción de un grupo frente a otro se debe a diferencias culturales y factores políticos e históricos, no a características somáticas. La diferenciación social de cultura, idioma, valores éticos, estructuras socio-familiares se "racializan" para legitimar las exclusiones y la imposibilidad del excluido de controlar su propio discurso racial y su memoria histórica.

La “raza” se convirtió en un sistema de clasificación universal que configuraba todas las instituciones básicas y discursos de la modernidad occidental, así como una mediación básica en las configuraciones de poder, cultura y subjetividad nacionales y locales. Lo que hay en juego aquí no es sólo cómo la “raza” y el racismo construyeron el mundo moderno, sino también cuál fue el universo de mundo que la raza construyó, o cómo las divisiones raciales posibilitaron la producción de culturas expresivas, corrientes intelectuales y movimientos sociales negros.

Tanto las diferencias de sexo no menos que las diferencias de raza son construidas ideológicamente como “hechos” biológicos significativos en la sociedad, naturalizando y legitimando las desigualdades sociales. Las razas son construcciones sociales modernas ideadas por antropólogos y etnólogos, por la cual se han clasificado culturas y poblaciones de espacios geográficos, que explican y legitiman las estructuras sociales, políticas y económicas de poder en tal ámbito. La creencia común considera que las distinciones raciales obedecen a la herencia biológica y que la raza determina la posición socio-económica del individuo. Los códigos raciales por los cuales se encasillan personas y grupos, y que conforman ideologías de poder no responden a circunstancias históricas y sociales específicas, no son universales ni están determinados por la naturaleza ni se pueden corroborar científicamente.

Lo burdo de todas las construcciones de categorización racial es que partieron de los rasgos bio-físicos, para conceder expresión socio-política moderna a imágenes estereotipadas que determinaban lo capaz e incapaz, esenciales para su misma inteligibilidad y normatividad; así, los textos históricos y los académicos sociales entonces santificaron las antiguas prácticas de dominación racial y aportaron las nuevas que concernían a los africanos. Los estudios de comparación entre los negros y los animales serían habituales, del negro adulto con las mismas capacidades que un niño ario, que son proclives a asesinar por su condición genética. No debo apartar de mi análisis que, en éste tipo de estudios, se utilizaba la medición y el peso de los cerebros para determinar la inteligencia que, como es obvio, la inferior siempre es la del hombre de color.

La categorización de una persona como “no negro” no surge naturalmente de la ceguera cromática sino a través de una constante invisibilización de los rasgos fenotípicos negros a nivel micro por medio de la adscripción de la categoría de negro tan solo a quienes tienen tez oscura y cabello rizado. La categoría trigueño, utilizada durante el siglo XIX, resulta clave para entender las categorizaciones raciales, permitía que en los censos, los trigueños pudieran ser clasificados oficialmente como blancos. Progresivamente un número cada vez menor de rasgos fenotípicos pasan a denotar ascendencia africana, hasta llegar a solo dos: el color oscuro y el cabello rizado que deben estar presentes de manera conjunta.

Las clasificaciones raciales y su lógica, en las cuales el negro es un “desaparecido”, sin embargo su presencia opera en la reproducción de las diferencias sociales. Así se indaga sobre la lógica detrás de la construcción de la categoría negro, la lógica de la invisibilización de rasgos fenotípicos tras el discurso de la “blanquitud”, los distintos sentidos de la palabra negro y cómo la clasificación racial incide en el sistema de estratificación social. ¿Querer ser qué? ¿Convertirse en quién? Es una doble identidad, la geográfica y los criterios de pertenencia grupal y distinción con los no-afro; es una búsqueda de la revalorización de la identidad que la sociedad niega, concientemente.

Si el concepto de raza negra es de índole social y no biológica, el racismo sólo tiene como base a la ignorancia y se manifiesta en estereotipos distorsionados. La racialización resultará así una manipulación de la ideología que establece la diversidad humana, y el racismo, la estereo-tipación. Este racismo, como un modo de gestión de principios de inferioridad y de diferenciación, se manifiesta diferente; ya no echa manos a la noción biológica de la raza, sino que establece una construcción socio-cultural adaptada al contexto histórico, en el cual se consolida un sistema de dominio de un grupo que excluye y marginaliza, mediante representaciones socio-cognitivas.

Las razas no tienen características inmutables, y las deficiencias culturales no son trasmitidas genéticamente, ni existen jerarquías por la cual algunas son superiores a las otras y la mezcla no degenera a las "superiores". No existió una raza romana, sino una cultura romana; no hay una raza indoeuropea, sino una lengua y, a grandes rasgos, una cultura indoeuropea; no hay una raza alemana, sino una cultura alemana. La "clásica" clasificación existente de tres razas universales (caucásica, mongólica y negroide) no dispone de real basamento científico; es falso también la existencia de una "personalidad racial", psíquica, o de atributos congénitos de las razas; asimismo, no existe diferencia intelectual entre las mismas.

Frente a esta perspectiva abierta por la biología molecular, toda la supuesta “base científica” del racismo se ha demolido. La publicación reciente del mapa genético por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza, niega toda base científica al racismo. Las modernas técnicas de la genética de poblaciones ha concluido que no hay fundamento científico para clasificar a los humanos en razas pues la diversidad genética, bioquímica y sanguínea entre individuos de una misma "raza" es incluso mayor que la existente entre "razas" consideradas distintas.

El 99,9% de los genes de toda la humanidad son iguales: 99,9 % de blancos, negros, amarillos, o lo que fueran. Las diferencias genéticas sólo son la décima parte del 1 % del ADN total, casi nulo. El código genético demostró que las diferencias raciales prácticamente son insignificantes, pues sólo un 7 % de tales disparidades genéticas tienen que ver con sus orígenes étnicos. Así, la consideración de "raza" es apócrifa y solo responde a consideraciones ideológicas. En esencia no existen razas de humanos, aunque nos vemos enfrentados constantemente el término diferenciador de "raza", en extremo peligroso precisamente por su vaguedad e indefinición.

El concepto de raza biológica impone una determinada estructura histórica y social que excluye las tradiciones culturales y el protagonismo de los grupos locales, una reformulación de categorías raciales como parte de cambios políticos y económicos impuestos. Al definir de tal manera el objeto de estudio no importará su actuación social, su desempeño económico y su creación cultural, estética.

Entre raza, etnicidad y clase, la predominancia asignada a los primeros dos factores oscurece la relevancia del tercero, de la clase social. Para explicar las desigualdades sociales siempre ha sido y es la raza el factor que, pese a estar ocluido y poco enunciado, es el que “legitima” los privilegios y el poder por un lado, y “explica” la pobreza y la impotencia social por el otro, pues se halla implícito en las cualidades, los modelos y los valores del discurso hegemónico. Para superar tal marginalidad teórica, sobre todo en el aspecto de raza, es necesario entonces combinar los fines reconstructivos de la teoría normativa con los interpretativos y explicativos de los estudios de base empírica y fines prácticos de la crítica social y política. El anti-totalitarismo tendrá que abandonarse y estudiarse de nuevo el problema clásico de la tiranía; necesitamos conceptos políticos aplicables universal e internacionalmente.

Así, durante los años iniciales del siglo XX, lord Bryce declaró en una conferencia en la Universidad de Oxford, que a su parecer uno de los problemas más apremiantes del mundo moderno era el de las relaciones entre las razas avanzadas y atrasadas de la Humanidad;

La historia de los últimos siglos está plagada de persecuciones y humillaciones que fueron llevadas a cabo en contra de humanos considerados "diferentes": judíos, gitanos, africanos, minorías étnicas, nacionales o religiosas. La esclavitud se identificó con el negro hasta producir la sinonimia, dándose un giro racial a lo que era un fenómeno económico. En palabras de Eric Williams: "La esclavitud no nació del racismo; por el contrario, el racismo fue la consecuencia de la esclavitud. La fuerza del trabajo esclavo del Nuevo Mundo fue mestiza, negra y amarilla; fue católica, protestante y pagana".

En el “contexto de aplicaciones” entre la teoría ideal y no-ideal, muchos no desean poner en riesgo su pertenencia a la sociedad blanco-hegemónica, defendiendo la igualdad y equidad racial y tradicionalmente en nuestra sociedad, la desvalorización y difamación de individuos con características físicas o valores grupales supuestamente diferentes es un recurso para obtener el reconocimiento de pertenencia al medio. Así, los mulatos, al resultar el estamento que trata de verse aceptado en el grupo dominante, cuyo vínculo es el de la raza, optan por discriminar, necesitan marcar la diferencia con los discriminados. Y, los blanco-europeos, retroalimentan su hegemonía y reafirman su supuesta superioridad con la pertenencia a un círculo común, mediante la discriminación.

De la bio-raza a la bio-política

Así, el racismo clásico tendría como locus exegético a las teorías deterministas del darwinismo, de las leyes mendelianas de la herencia. El tratamiento igualitario de todos los ciudadanos frente a la ley no significaría, por mucho, la inexistencia de discriminaciones sociales. El racismo se practicaría entonces con otras connotaciones: limpieza étnica, apartheid, fundamentalismos, guerras culturales. El racismo de la diferencia cultural desempeñaría el mismo papel que el racismo de la inferioridad natural.

La reproducción de las ideologías y las prácticas racistas se manifestarán en la inferioridad asignada, en la aculturación, en la identidad regional. Se enfatiza la superioridad cultural en nombre de la pureza e inmutabilidad, que se ejerce contra conjuntos humanos definidos por su nacionalidad, religión, etnicidad. Así, comparece la discriminación en los derechos legales de riqueza o autoridad por razón de raza o religión; de ahí el énfasis en los programas compensatorios a favor de determinados colectivos, mujeres, minorías étnicas.

Los teóricos racistas sostienen que los "caracteres raciales" se heredan y no son influidos por las condiciones externas de vida (la alimentación, el clima) y se transmiten sin modificaciones a la descendencia. Al considerar estos autores a la raza como un resultado de la evolución, la garantía del porvenir reside en que la capa dominante de una nación eluda el caos racial y aplique una higiene racial correspondiente. El sofisma de los teóricos racistas es que parten de suposiciones que no pueden comprobarse

Lo deficiente de nuestros conocimientos sobre los procesos internos de la herencia no nos autoriza a decir si hubo o no razas originarias. Las razas puras no se encuentran hoy en parte alguna y no han existido nunca. Todos los pueblos representan una mezcla de todas las razas posibles, en términos de gradación. El concepto de raza es de naturaleza biológica artificialmente creada, el cual no define algo inmutable, sino en permanente circulación, en continuo cambio.

Los caracteres especiales de las diversas razas han sido adquiridos. Los cuatro grupos de sangre se encuentran en todas las razas. Se puede lograr artificialmente, mediante experimentos, la producción de nuevas razas, de lo que se desprende que los caracteres físicos no son inmutables y que un cambio posible aun sin un cruce de razas. Además, toda fecundación es propiamente un cruzamiento, aun dentro de la misma raza, porque no hay individuos completamente iguales; por tal, en todo proceso de fecundación comparecen resultados muy diversos. Al ser la comparecencia de los factores hereditarios físicos de manera geométrica, en pocas generaciones se borra el patrón original debido a las infinitas combinaciones, lo que desdice la "homogeneidad racial".

Es discutible si el racismo expresa la crisis de la modernidad incapaz de asocial el progreso con la identificación nacional, es decir, con la desintegración de la idea iluminista de nación. Tanto Immanuel Wallestein como Etennie Balibar consideran que el racismo es producto del coloniaje europeo, del industrialismo, y la comparecencia del nacionalismo forjador del Estado moderno. Para otros críticos la idea racial es consustancial con la cultura de Occidente, que inventa la noción de raza.

No ha sido suficiente la condena a los holocaustos del siglo XX a manos de regímenes totalitarios, y la acción legislativa de organismos internacionales para extirpar el racismo y sus múltiples expresiones: xenofobia, discriminación, intolerancia, prejuicio, exclusión, etcétera. El racismo es la "incapacidad de algunas personas para enfrentarse a la diferencia. El estatuto teórico racista no sólo envuelve el vinculado al campo bio-físico, o a supuestos atributos intelectuales, existen, además prácticas sociales que conducen a inferiorizar y excluir al otro. El espacio empírico del racismo incluye los prejuicios, la discriminación, la segregación, la exclusión, la supuesta racionalidad de las acciones y la violencia simbólica.

Sin ejercer el poder, el racismo pierde trascendencia. Al estar incrustado en las relaciones de poder formula una ideología que legitima y reproduce la hegemonía; logra, mediante la categorización y clasificación, el rol pasivo del otro; se impone una concepción que divide la sociedad en superiores e inferiores. Al establecer la relación de superioridad-inferioridad, al irrumpir en la esfera política, deja de ser una doctrina para tornarse en la ideología del poder. Nada impide, entonces la construcción imaginaria del origen nacional. Estos mitos fundacionales racistas, imponen en una sola imagen por encima de los otros factores que constituyen la cultura nacional.

La búsqueda de la homogeneidad nacional del espacio nacional y cultural, la concepción de la nación como una realidad inmutable y cuasi eterna, promueve códigos y relaciones de identidad excluyentes racistas. Mito e ideología legitiman la segregación del “otro”, privándole de toda humanidad al naturalizarlo y estigmatizarlo. En esta dimensión imaginaria de la diferencia quedar como “minoría” (no necesariamente numérica) implica que no se ejerce o comparte el poder, contrario al grupo mayoritario que sí ejerce el poder político, económico e ideológico, además del acceso o control del aparato estatal

El nacionalismo político y cultural delimitó al Estado dentro de una nación cultural; pero en muchos de ellos quedaron inmersos otras nacionalidades y grupos étnicos en calidad de subordinados. El nacionalismo occidental, al construir jerarquías excluyentes y racistas no es más ni menos "civilizado" que los orientales. El derecho a la diferencia y a la diversidad cultural, como legitimador de la xenofobia, es utilizado contra la coexistencia entre diversas culturas para evitar la mezcla.

Se buscaría que además de participar de manera racional-instrumental en el Estado, el ciudadano lo hiciera también de la mitológico-ritual de la nación para lograr su realización. Se ha hecho un karma la idea de que la identidad nacional implica estabilidad política, lealtad a la nación; quienes no forman parte de tal “identidad” resultan elementos desestabilizadores. Así, la soberanía estaría quebrantada por los límites a la integración de todos los grupos étnicos. Los racistas con el control estatal y preeminencia ideológica intentan mantener el territorio que ocupan, o por el hecho de que lo han ocupado desde tiempos remotos. El problema estriba cuando el discurso nacionalista es invocado contra sectores poblacionales que desean mantener sus propias culturas frente a la discriminación de la hegemónica, camino que puede desembocar en la violencia.

La noción de "raza" lleva a la estatalización de lo biológico como tecnología del poder, al racismo de Estado o la bio-política, la cual con un programa de higiene pública se atribuye funciones de la soberanía como el derecho sobre la muerte, y la normación de la población. Así, defiende al "conjunto" de los peligros contaminantes internos, del adversario que es ahora biológico. De allí que para Foucault la especificidad del racismo no es del orden de las mentalidades e ideologías sino que está ligada a la tecnología del poder como "mecanismo que permite el ejercicio del bio-poder.

Al ser el objeto de la decisión política el material biológico un asunto de Estado, no del sujeto o del ciudadano, se introduce la violencia al aparato jurídico y se define una bio-política en la vida de las poblaciones como control coactivo para inmunizarla de los peligros: la tanato-política. Pero es una inmunidad como cara negativa del bio-poder en la medida en que refiere a la exención, a la dispensa de la condición comunitaria pues interrumpe el circuito social de la donación recíproca, un paradigma portador de un carácter histórico y reversible, que marca a la política de Occidente desde su origen. Entonces, el racismo es aceptado para legitimar la aniquilación normada y regulada, como metafísica de la muerte del "otro". Para ello no es necesario abordar las figuras de las morales de la tolerancia o de la hermenéutica de la comprensión, puesto que ellas pertenecen a la incomprensión de un poder con un proyecto genealógico.

Es la comunión de derecho y violencia lo que ubica a esta última fuera del derecho, y por tal peligrosamente fundadora de derecho. Al normar la vida a partir de la raza, esta queda como un estatuto meramente biológico que puede ser suprimido, sobre todo porque su defensa (la del blanco hegemónico) se transforma en el "criterio último" de legitimación del poder. Pero la bio-política va más allá, puesto que para poder "eliminar" a la vida, tiene que despojarla de cualquier categoría cultural civilizadora (el negro primitivo) y pregona la prevención de la amenaza (la eugenesia o limpieza racial), para lo cual se formulan medidas profilácticas que se anticipan a la sentencia de culpabilidad (características criminales), soslayando la culpa efectiva.

La discriminación, la segregación o las demandas de seguridad hegemónica fundadas en la dureza penal y la selectividad del carácter de víctima hace que al afro-descendiente no se le juzga porque sea culpable, sino que ya de antemano es culpable y por tanto es materia juzgable y condenable. La abrumadora carga destructiva que atañe a tal política, como lo ilustra la revulsiva represión contra los miembros del PCI, casi todos negros mambises orientales, hacen que en la filosofía política o la teoría social propugnada por la élite blanco supremacista cubana, la relación entre vida y política se reduzca a una apropiación violenta de la primera por parte de la segunda, bajo el paradigma de una soberanía, relacionado con los procesos biológicos y la conservación de la raza blanca en el del bio-poder.

La historicidad y el carácter contingente y no ineluctable de dicha relación de preservación y auto-protección, es una tecnología de poder que tiene como objetivo y como objetivo la vida, que ejerce el derecho de matar y la función homicida, al retroceder el poder soberano. El imperativo de muerte, en el sistema de bio-poder supuestamente tiende a la victoria, a la eliminación del peligro biológico. Con la acepción de raza y racismo se normaliza la aceptación del homicidio (físico, político o la expulsión) al funcionar el Estado sobre la base del bio-poder. El racismo, entonces, separa lo que debe vivir y lo que debe morir, mediante la jerarquización y la calificación de razas como buenas y malas. La muerte del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior.

La muerte del otro equivale al reforzamiento biológico de la raza hegemónica, ubicando al racismo no como una mentalidad o ideología, sino con la técnica del poder, con el funcionamiento de un Estado obligado a valerse de la purificación de la raza para ejercer su poder soberano. El nazismo es un claro ejemplo de racismo de Estado. Pero este juego está inscrito en el funcionamiento del Estados moderno, ya sea capitalista o socialista.

viernes, noviembre 14, 2008

La enfermedad infantil de los socialistas cubanos

Agradecer ante todo a Cuba Encuentro por el esfuerzo que viene realizando en darnos a conocer mediante entrevistas el punto de vista de personalidades cubanas. En su momento fue la entrevista a Eliecer Avila y ahora la realizada al profesor de la Universidad de la Habana Ramón García Guerra «Deseo otro socialismo».
Independientemente que el profesor Garcia Guerra escurre el toro y se empecina en mostrarnos su erudiccion con citas desempolvadas -vicio academico-, se agradece la exposicion de sus opiniones por varias razones, pero ante todo por tres que no pueden dejar de subrayarse:
  1. Porque en la Cuba que deseamos, el libre ejercicio de la opinion y el respeto social a ella debera ser uno de los pilares esenciales de la sociedad; nos guste o no la opinion del otro. Todo deberan tener el derecho a expresarse, a ser escuchados y respetados independientemente de tendencias politicas, ideologicas religiosas, etc.

  2. Porque aunque la vision del "Otro Socialismo" del profesor Garcia Guerra no rebasa conceptualmente hablando el nivel de deseo, muestra claramente como los "socialistas" cubanos huerfanos de una concepcion integral y conceptualmente concreta sobre el tema cubano, se afilian a parcelas "teoricas" del socialismo mas cercanas a Saint Simon que a lo que puede ser considerado como un socialismo moderno.

  3. Se percibe claramente en las palabras del profesor -al igual que en las de otros socialistas como Pedro Campos y su grupo- una manifiesta vocacion de rebasar el ambito academico para sumergirse en las turbulentas y oscuras aguas de la politica.

Parafraseando al viejo Lenin, estamos en presencia de la enfermedad infantil del socialismo en Cuba.

jueves, julio 03, 2008

"Meditaciones" del Congreso Fantasma

El sempiterno y lacayuno presidente de la Union de Periodistas de Cuba Tubal Paez, publica hoy en el Granma una cosa que titula Un alto para meditar. Se esperaba de tan alto representante del aparato ideologico del partido que explicara y/o declara al menos algunos de los temas objeto de debate en el congreso fantasma de los periodistas cubanos. Si alquien puede desentrañar detras de tanta palabreria vacia algun concepto o idea, por favor hagamelo saber.

viernes, abril 11, 2008

Autorizados a pensar y que hace Fidel con el Granma

El Compañero Encamado en Jefe nos autoriza hoy, despues de mas de 49 años a pensar y ademas revela que hace con el Granma: DISTRAERSE UN RATO.
  • "No puedo menos que recordar el lunes 3 de abril, cuando puse a un lado el voluminoso boletín de las noticias internacionales, y tomé el Granma de ese día para distraerme un rato
  • No está prohibido pensar; tampoco está prohibido soñar, pero pensando no se hace daño a nadie;
  • Había allí teóricos del acceso fácil a los bienes de consumo, como los hay en Cuba; oídos y ojos imperiales atentos a esos sueños.

El que no lo crea que siga el link.

domingo, abril 06, 2008

Discurso de Esteban Lazo en el Congreso de la Uneac

La orfandad intelectual del castrismo encuentra una de sus piezas mas acabadas en esta intervencion de Esteban Lazo. Pudo haber sido en una asamblea de la CTC o en el municipio del Partido en Candelaria. Si Lazo atiende la esfera ideologica del pais, yo puedo ser presidente del Banco Nacional.
Por cierto, Eliades Acosta designado para hacer cumplir las orientaciones que el huerfano intelectual de Lazo le da, y que estuvo publicamente muy activo en los meses anteriores al congreso, tuvo un bajisimo perfil en el mismo. Por si fuera poco, Lazo explico clarito que esta de Jefe del Dpto de Cultura porque ellos decidieron que fuera un intelectual el que ocupara esa posicion.

sábado, abril 05, 2008

Los culturosos del Congreso de la Uneac/ Videos

Eliminación de prohibiciones dan tiro de gracia a la ideología/ Dr. Darsi Ferrer

La Habana, 2 de marzo de 2008.

La eliminación de algunas prohibiciones de las muchas que agobian la existencia de los cubanos denota la renuncia de los gobernantes al argumento ideológico como instrumento de perpetuación en el poder y marca las profundas diferencias sociales dentro de la sociedad.
Reconocerle a las personas el derecho a hospedarse en un hotel, de rentar un automóvil o comprar una línea de teléfono celular, son medidas de progreso, bien vistas por la población, a pesar de que estos servicios solo beneficien a unos pocos, pues se cobran en moneda convertible, a precios incosteables para el cubano común.
Un fin de semana en una de las habitaciones de un hotel cuesta unos 500 CUC como mínimo, lo que significa el salario de varios años de trabajo de un médico o un abogado, al cambio oficial de 24 pesos nacionales por un peso convertible.
Son medidas coyunturales, pues no implican cambios en las estructuras del modelo totalitario sino meras modificaciones. Buscan causar un impacto en la opinión pública a favor de las expectativas de reformas generadas con la asunción de los nuevos gobernantes, como demuestra la gigantesca campaña publicitaria alrededor de su implementación.
Resulta simple la vía de solucionar muchos de los graves problemas que afectan a la nación, basta con partir del reconocimiento y la protección de las libertades básicas. Es absurdo hablar del derecho a disfrutar servicios y mantener las prohibiciones de las libertades económicas para poder sufragarlos.
No hace falta ser gurú para comprender que los sucesores hereditarios se aferran al poder y manipulan con falsos espejismos para garantizar su supervivencia. Su política sigue ajena a las perentorias necesidades de las personas.
Las medidas adoptadas por estos días reconocen derechos protegidos desde antes por la legislación vigente en el país y que, de modo ilegal e inmoral, se prohibieron por decretos. No se vería como una victoria en España, Martinica o Chipre que sus ciudadanos puedan acceder a los servicios turísticos de sus respectivos países, o comprar ordenadores y DVDs.
El gobierno sigue sordo a los reclamos de la población, poco se habla de soluciones reales a los problemas neurálgicos con afectación general como la vivienda, el transporte, la alimentación, de eliminar las restricciones a las libertades económicas, políticas, civiles.
Menos aún se les exige responsabilidad a los dirigentes “iluminados” que llevaron al extremo el deterioro de la situación nacional, algunos de los cuales se presentan en estas circunstancias como la nueva alternativa para salir de la crisis.
¿Qué sucederá ahora con los miles de jóvenes que cumplen sanción en las prisiones por el “delito” de merodear cerca de las instalaciones turísticas? ¿Alguien les pedirá disculpas a esos jóvenes o a sus familias? ¿Saldrán de libertad inmediata o seguirán considerados como peligrosos sociales por los gobernantes?Es obvio que las “medidas liberadoras” no son de beneficio popular sino que privilegian a limitados sectores de la sociedad, entre ellos a los “sacrificados” comunistas que cruzan los dedos mientras hablan de igualdad, de justicia social y, por supuesto, insisten en pedirle al pueblo que se colme de paciencia y espere otro medio siglo para alcanzar condiciones elementales de vida.
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Retratos de fusilados por el Castrismo - Juan Abreu


"EN TIEMPOS DIFÍCILES" - Heberto Padilla

A aquel hombre le pidieron su tiempo

para que lo juntara al tiempo de la Historia.

Le pidieron las manos,

porque para una época difícil

nada hay mejor que un par de buenas manos.

Le pidieron los ojos

que alguna vez tuvieron lágrimas

para que contemplara el lado claro

(especialmente el lado claro de la vida)

porque para el horror basta un ojo de asombro.

Le pidieron sus labios

resecos y cuarteados para afirmar,

para erigir, con cada afirmación, un sueño


le pidieron las piernas

duras y nudosas

(sus viejas piernas andariegas),

porque en tiempos difíciles

¿algo hay mejor que un par de piernas

para la construcción o la trinchera?

Le pidieron el bosque que lo nutrió de niño,

con su árbol obediente.

Le pidieron el pecho, el corazón, los hombros.

Le dijeron

que eso era estrictamente necesario.

Le explicaron después

que toda esta donación resultaria inútil.

sin entregar la lengua,

porque en tiempos difíciles

nada es tan útil para atajar el odio o la mentira.

Y finalmente le rogaron

que, por favor, echase a andar,

porque en tiempos difíciles

esta es, sin duda, la prueba decisiva.


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La columna de Cubanalisis

NEOCASTRISMO [Hacer click en la imagen]

NEOCASTRISMO [Hacer click en la imagen]
¨Saturno jugando con sus hijos¨/ Pedro Pablo Oliva


Carta desde la carcel de Fidel Castro Ruz

“…después de todo, para mí la cárcel es un buen descanso, que sólo tiene de malo el que es obligatorio. Leo mucho y estudio mucho. Parece increíble, las horas pasan como si fuesen minutos y yo, que soy de temperamento intranquilo, me paso el día leyendo, apenas sin moverme para nada. La correspondencia llega normalmente…”

“…Como soy cocinero, de vez en cuando me entretengo preparando algún pisto. Hace poco me mandó mi hermana desde Oriente un pequeño jamón y preparé un bisté con jalea de guayaba. También preparo spaghettis de vez en cuando, de distintas formas, inventadas todas por mí; o bien tortilla de queso. ¡Ah! ¡Qué bien me quedan! por supuesto, que el repertorio no se queda ahí. Cuelo también café que me queda muy sabroso”.
“…En cuanto a fumar, en estos días pasados he estado rico: una caja de tabacos H. Upman del doctor Miró Cardona, dos cajas muy buenas de mi hermano Ramón….”.
“Me voy a cenar: spaghettis con calamares, bombones italianos de postre, café acabadito de colar y después un H. Upman #4. ¿No me envidias?”.
“…Me cuidan, me cuidan un poquito entre todos. No le hacen caso a uno, siempre estoy peleando para que no me manden nada. Cuando cojo el sol por la mañana en shorts y siento el aire de mar, me parece que estoy en una playa… ¡Me van a hacer creer que estoy de vacaciones! ¿Qué diría Carlos Marx de semejantes revolucionarios?”.


¨La patria es dicha de todos, y dolor de todos, y cielo para todos, y no feudo ni capellaní­a de nadie¨ - Marti

"No temas ni a la prision, ni a la pobreza, ni a la muerte. Teme al miedo"
Giacomo Leopardi

¨Por eso es muy importante, Vicky, hijo mío, que recuerdes siempre para qué sirve la cabeza: para atravesar paredes¨Halvar de Flake [El vikingo]

"Como no me he preocupado de nacer, no me preocupo de morir" - Lorca

"Al final, no os preguntarán qué habéis sabido, sino qué habéis hecho" - Jean de Gerson

"Si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie" - Giuseppe Tomasi di Lampedusa

"Todo hombre paga su grandeza con muchas pequeñeces, su victoria con muchas derrotas, su riqueza con múltiples quiebras" - Giovanni Papini

"Life is what happens while you are busy making other plans" - John Lennon

"Habla bajo, lleva siempre un gran palo y llegarás lejos" - Proverbio Africano

"No hay medicina para el miedo" - Proverbio escoces

"El supremo arte de la guerra es doblegar al enemigo sin luchar"
- Sun Tzu

"You do not really understand something unless you can explain it to your grandmother" - Albert Einstein

"It is inaccurate to say I hate everything. I am strongly in favor of common sense, common honesty, and common decency. This makes me forever ineligible for public office" - H. L. Menken

"I swore never to be silent whenever and wherever human beings endure suffering and humiliation. We must always take sides. Neutrality helps the oppressor, never the victim. Silence encourages the tormentor, never the tormented" - Elie Wiesel

"Stay hungry, stay foolish" -
Steve Jobs

"If you put the federal government in charge of the Sahara Desert , in five years ther'ed be a shortage of sand" - Milton Friedman

"The tragedy of modern man is not that he knows less and less about the meaning of his own life, but that it bothers him less and less" - Vaclav Havel

"No se puede controlar el resultado, pero si lo que uno haga para alcanzarlo" -
Vitor Belfort [MMA Fighter]


A la puerta de la gloria está San Pedro sentado y ve llegar a su lado a un hombre de cierta historia. No consigue hacer memoria y le pregunta con celo: ¿Quién eras allá en el suelo? Era Liborio mi nombre. Has sufrido mucho, hombre, entra, te has ganado el cielo.

Para Raul Castro

Cuba ocupa el penultimo lugar en el mundo en libertad economica solo superada por Corea del Norte.

Cuba ocupa el lugar 147 entre 153 paises evaluados en "Democracia, Mercado y Transparencia 2007"

Cuando vinieron

Cuando vinieron a buscar a los comunistas, Callé: yo no soy comunista.
Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, Callé: yo no soy sindicalista.
Cuando vinieron a buscar a los judíos, Callé: yo no soy judío. Cuando vinieron a buscar a los católicos, Callé: yo no soy “tan católico”.
Cuando vinieron a buscarme a mí, Callé: no había quien me escuchara.

Reverendo Martin Niemöller

Martha Colmenares

Martha Colmenares
Un sitio donde los hechos y sus huellas nos conmueven o cautivan


Donde esta el Mundo, donde los Democratas, donde los Liberales? El pueblo de Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan los Green, los Socialdemocratas, los Ricos y los Pobres, los Con Voz y Sin Voz? Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan el Jet Set, los Reyes y Principes, Patricios y Plebeyos? Cuba desesperada clama por solidaridad.
Donde Bob Dylan, donde Martin Luther King, donde Hollywood y sus estrellas? Donde la Middle Class democrata y conservadora, o acaso tambien liberal a ratos? Y Gandhi? Y el Dios de Todos?
Donde los Santos y Virgenes; los Dioses de Cristianos, Protestantes, Musulmanes, Budistas, Testigos de Jehova y Adventistas del Septimo Dia. Donde estan Ochun y todas las deidades del Panteon Yoruba que no acuden a nuestro llanto? Donde Juan Pablo II que no exige mas que Cuba se abra al Mundo y que el Mundo se abra a Cuba?
Que hacen ahora mismo Alberto de Monaco y el Principe Felipe que no los escuchamos? Donde Madonna, donde Angelina Jolie y sus adoptados around de world; o nos hara falta un Brando erguido en un Oscar por Cuba? Donde Sean Penn?
Donde esta la Aristocracia Obrera y los Obreros menos Aristocraticos, donde los Working Class que no estan junto a un pueblo que lanquidece, sufre y llora por la ignominia?
Que hacen ahora mismo Zapatero y Rajoy que no los escuchamos, y Harper y Dion, e Hillary y Obama; donde McCain que no los escuchamos? Y los muertos? Y los que estan muriendo? Y los que van a morir? Y los que se lanzan desesperados al mar?
Donde estan el minero cantabrico o el pescador de percebes gijonese? Los Canarios donde estan? A los africanos no los oimos, y a los australianos con su acento de hombres duros tampoco. Y aquellos chinos milenarios de Canton que fundaron raices eternas en la Isla? Y que de la Queen Elizabeth y los Lords y Gentlemen? Que hace ahora mismo el combativo Principe Harry que no lo escuchamos?
Donde los Rockefellers? Donde los Duponts? Donde Kate Moss? Donde el Presidente de la ONU? Y Solana donde esta? Y los Generales y Doctores? Y los Lam y los Fabelo, y los Sivio y los Fito Paez?
Y que de Canseco y Miñoso? Y de los veteranos de Bahia de Cochinos y de los balseros y de los recien llegados? Y Carlos Otero y Susana Perez? Y el Bola, y Pancho Cespedes? Y YO y TU?
Y todos nosotros que estamos aqui y alla rumiando frustaciones y resquemores, envidias y sinsabores; autoelogios y nostalgias, en tanto Louis Michel comulga con Perez Roque mientras Biscet y una NACION lanquidecen?
Donde Maceo, donde Marti; donde aquel Villena con su carga para matar bribones?
Cuba llora y clama y el Mundo NO ESCUCHA!!!

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