CONTRA EL PINGALISMO CASTRISTA/ "Se que no existe el consuelo que no existe la anhelada tierrra de mis suenos ni la desgarrada vision de nuestros heroes. Pero te seguimos buscando, patria,..." - Reinaldo Arenas

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jueves, agosto 14, 2014

¿Qué pasó con la ciudad sumergida de Cuba?

Por April Holloway - www.ancient-origins.net
Cuba visto desde el espacio en el mapa de América del Norte. (Shutterstock*). La flecha apunta a la costa oeste de Cuba, donde en 2001 descubrieron estructuras de piedra bajo el agua, por Pauline Zalitzki y Paul Weinzweig. (Captura de pantalla/The Cosmos News/Youtube)
El descubrimiento se hizo en 2001, cuando Pauline Zalitzki, ingeniera naval, y su esposo Paul Weinzweig, propietarios de una empresa canadiense llamada Advanced Digital Communications (ADC)
Hace poco más de una década, un equipo de exploradores estuvo trabajando en una misión de exploración y estudio en la costa occidental de Cuba. De ponto su equipo de sonar detectó una desconcertante serie de estructuras de piedra, situadas a unos 650 metros bajo la superficie.
Las estructuras parecían completamente similares a un árido ‘desierto’ en el fondo oceánico, y las piedras simétricamente organizadas parecen ser restos de algún desarrollo urbano. De pronto se produjo una ráfaga de medios en sitios de noticias deportivos con títulos como ‘Descubrimiento de la Atlántida en Cuba’ y, “Fue encontrada la ciudad perdida del Caribe”.
De todos modos, el hallazgo también atrajo la atención del gobierno, del Museo Nacional, y de National Geographic; todos hicieron promesas para investigar las extrañas imágenes del sonar. Ahora, diez años más tarde, la historia se perdió en la oscuridad. ¿Qué pasó con las ‘ruinas’ hundidas de Cuba? ¿Fueron alguna vez plenamente investigadas?, y ¿por qué los medios de comunicación se quedaron en silencio ante este inusual descubrimiento?
El descubrimiento se hizo en 2001, cuando Pauline Zalitzki, ingeniera naval, y su esposo Paul Weinzweig, propietarios de una empresa canadiense llamada Advanced Digital Communications (ADC), trabajaban en una misión de estudio en conjunto con el gobierno cubano frente a la punta de la Península Guanahacabibes en la provincia de Pinar del Río en Cuba.
ADC fue una de las cuatro empresas que trabajaron en conjunto para una empresa del gobierno del presidente Fidel Castro con el fin de explorar aguas cubanas que contienen cientos de barcos cargados con tesoros de la época colonial española. El grupo usaba un equipo de sonar avanzado para escanear un área de 2 kilómetros cuadrados de fondo marino, cuando se dieron cuenta de una serie de estructuras de piedra simétricas y geométricas, similares al de un complejo urbano.
Al estudiar las imágenes de sonar, Zalitzki observó lo que parecían ser formaciones inusuales de bloques lisos, crestas, y formas geométricas. Algunos de los bloques parecían estar construidos con formas piramidales, otros eran circulares.
En julio de 2001, volvieron al sitio con el geólogo Manuel Iturralde, principal investigador del Museo de Historia Natural de Cuba; esta vez estuvieron equipados con un vehículo operado a control remoto para examinar y filmar las estructuras.
Las imágenes revelaron grandes bloques labrados en piedra semejantes al granito, que miden cerca de 8 a 10 pies (2,44 m a 3,05 m). Algunos bloques deliberadamente parecían estar apilados uno encima de otro, otros parecían aislados del resto. Zalitzki dijo que las imágenes parecen reflejar ruinas de una ciudad sumergida, pero era absurdo sacar conclusiones sin tener más pruebas.
“Se trata de estructuras muy peculiares, y que han captado nuestra imaginación” dijo Iturralde, que ha estudiado innumerables formaciones submarinas. “Pero si a ésta tuviera que explicarla geológicamente, me sería un problema difícil”.
Estimando que si hubiera tomado 50.000 años para el hundimiento de este tipo de estructuras, a la profundidad que dicen encontrarse, Iturralde añadió, “hace 50.000 años no había la capacidad arquitectónica para construir edificios complejos en ninguna de las culturas que conocemos”. Un especialista en arqueología subacuática de la Universidad Estatal de Florida añadió: “Sería genial si estuvieran en lo cierto, pero no sería verídico en lo que concierne a ver eso en el Nuevo Mundo. Para ese periodo, las estructuras están fuera del tiempo y de lugar”.
En la tormenta mediática que siguió al anuncio del descubrimiento, los sitios de noticias se apresuraron en establecer paralelismos con la legendaria ciudad perdida de la Atlántida. Sin embargo, Zelitsky y Weinzweig, no estuvieron dispuestos hacer este tipo de comparaciones. La historia es un mito, dijo Zelitsky. “Lo que hemos encontrado son restos más probables de una cultura local”, que una vez fue el “puente de tierra” de 100 millas que unió a la península de Yucatán de México con Cuba.
Iturralde agregó que hay leyendas locales de nativos mayas y yucatecos que hablan de una isla habitada por sus ancestros que desapareció bajo las olas. Sin embargo, Iturralde no descarta la posibilidad de que las formaciones rocosas son simplemente el maravilloso resultado de la madre naturaleza. “La naturaleza es capaz de crear estructuras realmente inimaginables”, dijo él.
A pesar de los cientos de medios de comunicación que informan sobre ciudades sumergidas con civilizaciones avanzadas, la ciudad perdida de la Atlántida, y ruinas sumergidas, hay quienes no están tan dispuestos aceptar este punto de vista.
Keith Fitzpatrick-Matthews, del sitio web Bad Archaeology (Mala Arqueología), afirmó que la profundidad de los supuestos restos es el mayor problema para los defensores de la ciudad hundida. Durante el Pleistoceno, se caracterizó por una serie de edades de hielo, los niveles del mar se redujeron significativamente, pero la máxima caída fue de alrededor de 100 metros.
“En ningún momento durante la edad de hielo habría estado sobre el nivel del mar, a menos que, por supuesto, los terrenos en los que se destacan se hubieran hundido”. Esta es la afirmación hecha por Atlantis, según el relato de Platón, que fue destruido “por terremotos e inundaciones violentas”.
Sin embargo, si tomamos la palabra de Platón, como deberíamos, si asumimos a Atlantis haber sido un lugar histórico, la violencia de su hundimiento hace improbable que una ciudad entera podría haber sobrevivido el hundimiento a más de 600 metros en el abismo”, escribe Fitzpatrick-Matthews.
Si asumimos que él tiene razón, y que estas estructuras de piedra no reflejan una ciudad antigua sumergida, sino que simplemente son productos de la naturaleza, entonces seguramente los geólogos y otros científicos estarían apresurados para saltar en el hallazgo e investigar cuál es el evento extravagante de la naturaleza que causó tan peculiares formaciones.
Extrañamente, sin embargo, no han existido reportes de investigaciones, ni han tenido comunicados de agencias de noticias que se apartaron con un silencio sepulcral sobre el asunto. ¿Qué pasó con todas las promesas del gobierno, Museo Nacional, National Geographic, y otros científicos para llevar a cabo nuevas investigaciones?
El despido rápido de la historia ha llevado a algunos a preguntarse si se ha producido una supresión de información sobre el hallazgo. Sin embargo, Fitzpatrick-Matthews afirma que la historia simplemente quedó congelada y finalmente los expertos no estuvieron convencidos que Zelitsky realmente había descubierto una ciudad sumergida.

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domingo, agosto 03, 2014

La historia de Cuba y el engaño comunista (Documental)

USAHavana

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viernes, marzo 21, 2014

Funestos récords cubanos

Roberto Álvarez Quiñones
Algo que los gobernantes latinoamericanos debieron tener en cuenta antes de acudir a la última Cumbre de la CELAC y darle un espaldarazo a la única dictadura militar del continente, fue que en materia política y social, Cuba es un funesto recordista internacional. De sus casi 112 años de república independiente, durante 73 de ellos ha estado sometida por tiranías. No hay ni siquiera un caso parecido en todo el hemisferio occidental.
Igualmente impresionante es la plusmarca impuesta por Fidel Castro, a quien varios de los presidentes presentes en la Cumbre de La Habana fueron a rendirle pleitesía. El achacoso comandante aparece ya como el dictador que más tiempo ha gobernado en toda la historia moderna: 52 años y tres meses (enero de 1959 a abril de 2011). Por si fuera poco, los cubanos tenemos otro record continental imbatible: hace 66 años que no elegimos a nuestro jefe de Estado.
Lo cierto es que durante dos terceras partes del tiempo transcurrido desde que Cuba dejó de ser colonia de España (406 años) y territorio ocupado por Estados Unidos (1898-1902), ha sufrido bajo las botas de cuatro dictadores: Gerardo Machado, Fulgencio Batista (dos períodos diferentes), Fidel y Raúl Castro.
De esas plagas, las tres primeras (18 años) fueron dictaduras "normales" —como las tantas habidas en Latinoamérica—, pero la cuarta ha sido un cataclismo socioeconómico y humano que devastó la sociedad. Algo único en las Américas.
En el otro tercio de vida republicana hubo ocho presidentes electos democráticamente, cinco de ellos antes de 1929, y tres entre 1940 y 1952. Los últimos comicios presidenciales tuvieron lugar en 1948.
'Chispazos' de democracia
Los períodos o "chispazos" de democracia en Cuba suman 36 años. Los otros tres años que completan los 112 corresponden a una intervención de Washington de 1906 a 1909. Gobernaron la Isla William Taft (más tarde presidente de EEUU), por unos días; y luego Charles Magoon, hasta enero de 1909, fecha en que entregó el poder a José Miguel Gómez, general de la Guerra de Independencia, electo Presidente en septiembre de 1908.
Después fueron electos Mario García Menocal (1913-1921), también general de la Guerra de Independencia, por los dos períodos consecutivos que permitía la Constitución de 1901; Alfredo Zayas (1921-1925); y otro general independentista, Gerardo Machado, en 1925.
En el gobierno constitucional de este último se realizaron importantes obras, incluyendo la Carretera Central (que con 1.139 kilómetros de largo sigue siendo hoy la única que une el occidente con el oriente del país), el Capitolio Nacional, acueductos y hospitales, mientras la economía avanzaba aceleradamente.
Machado
Pero al cumplir su mandato de cuatro años, en 1929, Machado se negó a entregar el poder y estableció la primera dictadura, caracterizada por la represión, el asesinato de opositores políticos y una gran corrupción, en medio de una profunda recesión derivada del desplome del precio del azúcar con motivo de la crisis económica internacional y la Gran Depresión en EEUU.
Ante la rebelión popular encabezada por sindicatos y organizaciones revolucionarias, y las presiones de Washington apoyadas por el general Alberto Herrera, jefe del Ejército, Machado huyó. El 12 de agosto de 1933, con el país paralizado por una huelga general iniciada una semana antes, el dictador viajó a Bahamas. Se dice que al subir al avión, expresó: "Después de mí, el caos".
Efectivamente, hubo un caos político y social —con saqueos y hasta linchamientos— de tres semanas, y el 4 de septiembre de 1933 el sargento Fulgencio Batista tomó el poder al frente de una sublevación de suboficiales a la que se unieron luego unos 100 oficiales del Ejército. Fue designada una pentarquía de gobierno que Batista, ya ascendido a coronel, no quiso integrar para ostentar el verdadero poder político como Jefe del Ejército. La presidencia colegiada duró seis días y el 10 de septiembre quedó como único Presidente uno de sus integrantes, Ramón Grau San Martín.
Batista
El gobierno de corte socialdemócrata y nacionalista de Grau duró 127 días. En enero de 1934, con el apoyo de EEUU, Batista forzó la renuncia de Grau. Comenzó la segunda dictadura cubana, aunque Batista era ya el "número uno" desde septiembre. Durante más de seis años el golpista de hecho dirigió el país, aunque las apariencias fueron cubiertas con el nombramiento o la elección de seis presidentes de la República (Carlos Hevia, Manuel Márquez Sterling, Carlos Mendieta, José A. Barnet, Miguel Mariano Gómez y Federico Laredo Bru), todos subordinados, de una manera u otra, al "hombre fuerte" de Columbia.
En 1940 Batista fue electo presidente democráticamente con una plataforma populista y el apoyo del Partido Unión Revolucionaria Comunista (luego llamado Partido Socialista Popular). Dos dirigentes comunistas, Juan Marinello y Carlos Rafael Rodríguez, fueron nombrados ministros sin cartera.
En 1944, Batista le entregó el poder a Grau, electo presidente, su enemigo político. Carlos Prío ganó las elecciones en 1948. Fue el último presidente legítimo de Cuba. El 10 de marzo de 1952, a tres meses de unas elecciones en las que el candidato Batista iba detrás en las encuestas, y nuevamente con el apoyo de Washington, este dio un golpe de Estado e inició su segunda dictadura —y tercera del país—, que duró seis años y nueve meses.
El día de Año Nuevo de 1959, acosado por una rebelión nacional, y ya sin el apoyo de EEUU —que le decretó un embargo de armas a su gobierno—, Batista abandonó el país. Tomó el poder Fidel Castro, jefe del Ejército Rebelde, quien lejos de convocar elecciones como había prometido desde la Sierra Maestra asumió todos los poderes públicos el 16 de febrero de 1959.
Aquel día de febrero fue equivalente al 18 de Brumario (9 de noviembre de 1799), el golpe de Estado de Napoleón Bonaparte que liquidó al Directorio, el gobierno de la Revolución Francesa. El Bonaparte caribeño estableció la cuarta dictadura militar cubana, que dura hasta hoy.
El diluvio castrista
El daño causado a Cuba y los cubanos por el régimen castrista semeja los efectos catastróficos de un diluvio bíblico letal. Por eso muchos en la Isla incluso "perdonan" a Machado y Batista, con el razonamiento de que los dos fueron sangrientos y represivos, pero no controlaron la vida de cada ciudadano, no empobrecieron al pueblo ni asfixiaron el desarrollo del país. Además, en derramamiento de sangre los Castro fueron más lejos que sus dos colegas.
Sumados los opositores políticos fusilados con los caídos en combate en África, Medio Oriente y Latinoamérica, y los miles de balseros devorados por tiburones o ahogados en el estrecho de la Florida, son decenas de miles las víctimas mortales del castrismo. Machado y Batista mataron y pisotearon los derechos humanos, pero no tocaron a la gallina de los huevos de oro que crea las riquezas en este mundo: el sector privado y la libertad económica de los ciudadanos. Y Cuba progresó.
Los Castro también matan y violan los derechos humanos, pero encima implantaron el comunismo, borraron del mapa al sector privado, expulsaron de la Isla el know how y el capital humano más capacitado, y han destruido el aparato productivo nacional. Para colmo, al retirarse por enfermedad, Fidel no convocó elecciones, sino que le entregó el poder a un hermano.
Continúa así el castrismo, que ha hecho miserable la vida de un pueblo que en 1958 tenía uno de los más altos niveles de vida en Latinoamérica y hoy es uno de los más pobres. No hay nación en Occidente que haya sufrido un desastre socioeconómico, político, tecnológico, humano, cultural, ético y antropológico, como Cuba en el último medio siglo.

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martes, marzo 18, 2014

Eliseo Diego: "Para que sirvo yo?" y la manipulacion castrista con la tarja de Heredia en las Cataratas del Niagara

Un comentario de    al articulo de  Josefina de Diego, hija del poeta Eliseo Diego en ocasion del vigesimo aniversario de su fallecimiento, da cuenta de la siguiente anecdota:

"Cuando el fue a develar la tarja de Heredia en el Niagara (el canadiense, el torrencial) se enfermo -se refiere a Eliseo Diego-. Tu mama y yo estabamos a su lado. En un momento quizas penso que estaba solo y murmuro (!ese murmullo suyo!)
-?Para que sirvo yo?"

El hecho que en el Niagara "torrencial" el turista ocasional puede constatar la sensibilidad de un poeta cubano de principios del siglo XIX ante la majestuosidad del accidente geografico es sobrecogejor. Lo que es infame es que con el pretexto del deterioro de la tarja original emplazada alli en 1955 por el Contingente de Scouts Cubanos al 8vo Jamboree Mundial, en 1989 el regimen cubano la sustituyo por la actual, sin hacer referencia a los patrocinadores originales. 
 Ante la consumacion de la infamia en la que habia sido enrrolado el poeta honesto murmuro adolorido: "para que sirvo yo?"
Cualquier precision historica al respecto se agradece.
Una exhaustiva cronica de los hechos puede apreciarse en: 
http://www.scoutdecuba.org/Los%20Scouts%20de%20Cuba%20y%20el%20Niagara.htm
Tarja original/ ©Foto por Victor Ivan Lopez, junio de 1989
Cataratas del Niágara, Canadá - Viernes, 26 de agosto de 1955Oficiales de la comisión de Parques del Niágara, se reunieron en la tarde de ayer con prominentes residentes cubanos, para recibir una tarja conmemorando al exiliado patriota y poeta del siglo XIX, José María Heredia, quien escribiera el poema "Niágara". De izquierda a derecha, encontramos a: Maxim T. Gray, gerente general; Domingo Romeu, scout cubano; Fred M. Cairns, vicepresidente de la junta de directores; Dr. José Borrel, presidente del consejo nacional de los Scouts de Cuba; Mons. Alfredo Muller, obispo auxiliar de La Habana; y la señora Maud de Corona, comisionada nacional de los Lobatos de Cuba. (Foto de: Norman Slingerland).
La nueva placa foto ©Victor Ivan Lopez, junio 2005

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sábado, febrero 01, 2014

Un libro imprescindible: "Cuba, El Socialismo y Sus Exodos" de Armando Navarro Vega

Cuba, El Socialismo y Sus Exodos/ Amazon.com
el libro de Armando Navarro Vega, publicado por la editorial palibrio y disponible para su adquisicion en Amazon: Cuba, El Socialismo y Sus Exodos, no solo es un texto emanado del amor a la patria sojuzgada, sino tambien del mas profundo conocimiento historico-concreto y conceptual.   

libro que segun cuenta el autor comenzo siendo una carta a un amigo de izquierdas y del cual se pueden leer tanto la introduccion como el indice  aqui >>, rebaso ampliamente el proposito original, para ocupar por derecho propio un lugar prominente en el analisis del drama multifactorial de la nacion cubana.  

"La historia de Cuba se circunscribe erróneamente para muchos al proceso revolucionario que la mantiene secuestrada desde 1959. La construcción del socialismo y el antinorteamericanismo militante han sido las coartadas para justificar dicho secuestro; para consagrar a un individuo carismático y paranoide como líder de la revolución mundial, para camuflar "errores" que no lo son y exhibir logros inexistentes. La violencia y la intimidación han sido los instrumentos para inducir la desesperanza, fomentar el sometimiento, estimular la simulación como estrategia de supervivencia, y para empujar a millones de cubanos a la enajenación, al suicidio o al éxodo sin retorno. Cuba, el socialismo y sus éxodos muestra la realidad cubana del último medio siglo combinando (en un símil cinematográfico) encuadres de planos cortos para analizar las partes, con planos abiertos para apreciar totalidades. El hilo conductor de la narración es la memoria y las vivencias del autor, lo que le imprime autenticidad, calidez y cercanía al relato".

amor a cuba expresado con frescura y profundidad trae el excelente el trabajo de mandy, porque armando navarro vega es mandy. aquel contemporaneo de la facultad de economia de la 2da mitad de la decada del 70 que era la antitesis del hombre nuevo marcial, atletico, obediente y simulador [como todavia quedan unos pocos empecinados oportunistas de aquella generacion], y que se acentuaba particularmente en aquella catedra militar universitaria. mandy se gastaba un bigotico negro detras del cual salian disparadas como dardos sus ironicos y en ocasiones cinicos capsulados comentarios. sus espejuelos de miope eterno, no podian ocultar a un observador atento, lo incisivo de su mirada. muchos se sorprendieron cuando se inserto en el claustro de profesores de la facultad, yo realmente me alegre, pues desde siempre intui que alli habia al menos un reformista inteligente. 

me ha resultado un texto en sus mas de 500 paginas imprescindible en lo analitico, pero igualmente en lo humano y en el rescate de la memoria historica. i take my time para reelerme detenidamente esta pieza desde ya indispensable de la verdera cubanologia y es que no queria que el entusiasmo fuera a obnubilar la razon.

hay muchas cosas a subrayar en el prolifico texto pero me limitare solo a alguna de ellas:
  • ante todo el autor demuestra y emplea brillantemente pero sin petulancia un no comun -incluso a nivel de academicos y especialistas- dominio de la situacion interna de cuba, de las relaciones y estructura del poder, de los sujetos politicos implicados directa o indirectamente y de los contextos foraneos que influyen en la dinamica cubana; asi como de los procesos transicionales que sirven de referencia historico-conceptual. asimismo recrea con maestria la frustracion de la nacion en una vivida diseccion de la sicologia social de todos los estratos de la sociedad cubana 
  • se aprecia una notable maestria en el discurso que permite articular lo conceptual y lo concreto de manera elegante, profesional, rigurosa pero accesible tanto para expertos como para neofitos. hay dominio relevante de las claves del texto ensayistico sin atribular al lector promedio sino compulsandolo a continuar la reflexion comun
  • en particular me llamo la atencion el dialogo que sostiene con los lectores donde se citan escenarios y hechos muchos de los cuales habia olvidado y que demuestran que el autor es ademas de un criollisimo cubano un habanero rellollo sin cortapisas. y lo subrayo, porque ello forma parte de la memoria historica en proceso de extincion por muerte forzada, compulsada por el regimen y por via natural y, por consiguiente, requiere ser rescatada tanto para las nuevas generaciones, como para la historia en tanto parte cultural intrinseca de la nacion
  • ciertamente hay cosas que hubiera deseado se le dedicara una mayor espacio conceptual como el propio asunto de la pobreza estructural, en tanto mecanismo de coercion y control social, pero quizas sea solo porque yo alguna vez trate el tema
no puedo menos que expresarles que estoy en presencia de uno de los mas significativos textos sobre los ultimos 55 anos de la nacion cubana y de su secuestro por el regimen biranico del clan castro que haya leido en muchos anos. pero aqui ademas hay milestones, un trabajo imprescindible que no debe ser pasado por alto por analistas, expertos, academicos, publico en general interesado en la tematica cubana y en particular por el cubano de "a pie". 

la impresion que tenia de aquel muchachon veinteanero de "por lo menos un reformista inteligente" y luego de 40 anos sin referencias ni contactos personales, se ha transformado felizmente para mi en un patriota verdadero, hombre honesto, integro y de verguenza, pero tambien en un analista y escritor de primer nivel. 

un par de cosas: de los recesos de las catedras militares habia percibido que mandy poseia un humor refinado y ello se percibe en su escritura y me parece excelente. pero creo que hay algo que quizas no haya interiorizado el autor y que percibi nada mas que empece a leer el libro: mandy es un novelista. ahi, en esa recreacion maravillosa pero dramatica que brota de los mas intimos reconditos de su memoria en centro habana hay una novela. el drama de una nacion subyugada y secuestrada por mas de 55 anos por un clan en franco proceso neocastrista y sucesorio. 

no puedo menos que llamar la atencion de los expertos, analistas y particularmente de los cubanos donde quieran que esten, sobre este notable acontencimiento editorial.

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domingo, enero 12, 2014

Reconstruyen la imagen del precursor de la literatura cubana Silvestre de Balboa

Yahily Hernández Porto
Imagen o semblanza obtenida de Silvestre de Balboa y Troya, con 45 años de edad, momento en que escribió Espejo de paciencia. Foto: Yahily Hernández Porto
Camagüey.— Vuelve a ser noticia el considerado precursor de la literatura cubana, Silvestre de Balboa y Troya (1563-1649), canario-criollo que nos legara Espejo de paciencia, con una carta dedicatoria fechada el 30 de julio de 1608.
Desde que la primera obra literaria cubana vio la luz, se han desatado confusiones y misterios sobre la vida y obra de su autor.
Aunque diversas indagaciones han logrado esclarecer episodios, hechos, fechas de la existencia y el quehacer del notable literato, continúa latente el debate acerca de cómo era su rostro, discusión que se enturbió a causa de un desliz, publicado en la red de redes hace varios años.
Ante la pifia, el destacado investigador histórico Ramiro Manuel García Medina, quien por más de dos décadas ha develado no pocos entuertos sobre esta página de la identidad nacional, se decidió a concebir una imagen de Balboa.
El estudioso de la Ciudad de los Tinajones lamenta que la imagen de este creador fuera confundida con la del famoso teatrista madrileño Pedro Calderón de la Barca (Madrid, 1600-1681).
El autor del libro Vida de Silvestre de Balboa y Troya: El canario precursor de la literatura cubana (Editorial Ácana, 2010), a través del cual realiza aportes a las historiografías cubana, canaria y española en general, actualmente desentraña, desde una óptica novedosa y científica, una semblanza del precursor. Ese tema se aborda en su más reciente texto, aún inédito: Silvestre de Balboa y Troya: Su biografía, el poema Espejo de paciencia y su odisea por 253 años.
Continuar leyendo en Juventud Rebelde >>

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viernes, diciembre 27, 2013

Cuba, de la sacarocracia a la chulocracia

Ruinas del ingenio "La Caridad de Tartabul", Cienfuegos/ Panoramio - Photo by ceosgol
Los datos aportados por el gran historiador cubano Manuel Moreno Fraginals en su breve y enjundiosa historia de Cuba que redactara en La Florida absolutamente de memoria, ya en el exilio y sin un solo documento o bibliografía a la mano una vez caído en desgracia ante el régimen castrista a pesar de su declarado guevarismo, bajo el título de Cuba-España/España-Cuba, son sencillamente abrumadores. Se reducen a una asombrosa constatación: tan rica y tan poderosa fue la burguesía cubana, enriquecida como ninguna otra de las Américas gracias a la explotación industrial y moderna del azúcar, primer producto de exportación de los siglos XVIII y XIX y por ello la industria más exitosa y productiva de ninguna otra bajo el imperio de la corona española, que resulta inadecuado calificar a Cuba de colonia.
Esa burguesía, bautizada por Moreno Fraginals de sacarocracia, era tanto o más poderosa y rica que la aristocracia española, poseía las mayores influencias políticas y sociales sobre la corona y se pavoneaba no sólo de su asombrosa riqueza sino de la cantidad de títulos nobiliarios con los que se había hecho a punta de dinero: “En La Habana, en 1790, existían 23 títulos nobiliarios y 17 en tramitación, todos ellos criollos. (Manuel Moreno Fraginals, El País, 26 de julio de 1985). De allí el hecho excepcional que tuviera gran repercusión en el comportamiento de Cuba y su alineamiento puro y duro junto a las autoridades hispanas frente al proceso independentista vivido por el continente bajo el sacrificio y la entrega de cientos de miles de vidas venezolanas: “Era una oligarquía enriquecida, de primer orden, con mucha fuerza político-social, y suponía un eje estructural dentro del antiguo régimen, lo que es un caso excepcional en América Latina”.(Ibídem).
En otras palabras: la burguesía cubana pertenecía propiamente a la clase dirigente peninsular y tenía tanto interés en la preservación de la dominación colonial de España, como España misma. La sacarocracia ejerció, como grupo de presión, una influencia directa sobre las autoridades metropolitanas. En 1804 las estadísticas manejadas por Moreno Fraginals indican que el 51,3% de las plantaciones de caña de azúcar estaban en manos de los cubanos.
Las 30 primeras en volumen de producción también eran suyas. Se calcula que en esta época había unos 80 cafetales, ninguno español. Sus dueños no constituían “una oligarquía plantadora absentista que explotara las plantaciones desde la metrópoli, sino que estaba en el mismo lugar de la plantación, donde recibía los beneficios y, obviamente, buscaba un sistema político afín a sus intereses”. Esa sistema político no fue ni podía ser el republicano perseguido a sangre y fuego por Bolívar, Sucre, San Martín u O’Higgins. Razón que llevó a la clase dirigente cubana a jugar todas sus bazas contra el esfuerzo liberador de tierra firme. El independentismo cubano fue marginal, de poca monta y sin ningún efecto político militar. La ruptura del cordón umbilical de la sacarocracia con la corona fue producto del inmenso poder obtenido por los Estados Unidos y la acción de sus cañoneras. Lo demás es epopeya marxista.
En el convulso período pre y post independentista, abierto definitivamente el 19 de abril de 1810 en Caracas, según escribiese Moreno Fraginals en sus obras fundamentales – El Ingenio y Cuba España/España-Cuba -, aquella oligarquía hizo gobierno, arrancando a la metrópoli todas las leyes y reglamentos que necesitaba para estructurar su propio sistema de plantación y de explotación económica, política y social.
¿Qué interés podría haber tenido en separarse de España, si de la corona obtenía cuanto necesitaba para la preservación de su riqueza y su Poder político y social? “Por ejemplo, puede decirse que a partir de 1792, y con motivo del punto fundamental que perseguían para el desarrollo del sistema de plantación -el libre comercio de esclavos-, la oligarquía obtuvo el libre comercio para todo. El libre comercio en la isla de Cuba es un hecho real, factual, independiente de la legislación, desde 1792″ . Aquella gente obtuvo además leyes complementarias sobre la propiedad de la tierra y, hecho curioso, liquidó la producción tabacalera para impedir toda competencia. “En la década última del siglo XVIII los cubanos tuvieron que importar tabaco del norte para poder fumar”. El caso insólito de la ruina tabacalera fue una acción consciente contra el sistema de factoría y contra “el único cultivo fundamental que estaba en manos de los españoles”. De allí que los logros alcanzados por la sacarocracia de libertad absoluta de la trata de esclavos, libre comercio, liquidación de la factoría tabacalera y nuevas leyes sobre la tierra, definen, según Moreno, las coordenadas de un poder efectivo en Cuba.
Las consecuencias fueron definitorias: mientras todas las colonias hispanoamericanas estaban sujetas al férreo yugo colonial, Cuba estuvo liberada de todo lazo colonialista, en el sentido clásico del término; fue una excepción. “Cuba no era una colonia en el sentido exacto de la palabra”. No respondía al modelo inglés.
En Cuba eran los naturales de la isla los que imponían el sistema de plantación. Asimismo, la producción no se enviaba a la metrópoli para ser reprocesada y vendida, y España, siendo poseedora de la que iba a ser primera productora mundial de azúcar (de 1829 a 1950), no disponía siquiera de refinería azucarera. Cuba, como colonia, “no tenía un mercado en su metrópoli y menos aun un mercado preferencial”. Y, finalmente, no se daba otra característica colonial: “La metrópoli impone generalmente a la colonia su sistema monetario, y España en el siglo pasado tenía el más atrasado y degradado sistema monetario de Europa. En Cuba lo normal era la circulación del dólar norteamericano, el peso mexicano y los llamados pesos colombianos”. La interconexión con la economía norteamericana durante la segunda mitad del siglo XIX llegó al extremo de plantearse la venta pura y simple de la isla a una sociedad mercantil norteamericana.
Cuba, “primera productora mundial de azúcar desde 1829 a 1950”, lo que le permitió ser una de las sociedades más prósperas de la región, reafirmó su naturaleza idiosincrática una década después, cuando al fragor del castrismo se convertiría en la primera y única sociedad socialista del hemisferio. Con una consecuencia inevitable, propia de regímenes comunistas: de la mayor prosperidad pasó a la mayor miseria y de la mayor independencia a la mayor dependencia económica: de ser dominada por su sacarocracia en connivencia con España o los Estados Unidos, pasó a serlo por el gobierno soviético, que se convirtió en su sostén material. Hasta la caída del Muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética. Luego de lo cual, y tras una travesía por el océano de la más espantosa ruindad y miseria vino a aferrarse al gobierno del teniente coronel Hugo Chávez y a mamar y sobrevivir de su última teta: el petróleo venezolano. Para reafirmar así el paso de la sacarocracia que la llevara a las alturas del Poder y la riqueza a la espantosa miseria de la chulocracia castrista.
Como hubiera dicho Chivo Negro: así son las cosas.

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lunes, diciembre 02, 2013

Fidel y el "photoshop"

www.soberania.org
Rogelio Villarreal
Fidel Castro nunca tuvo intenciones de instaurar la democracia en Cuba después del derrocamiento de la dictadura de Fulgencio Batista en 1959, a pesar de sus declaraciones que expresaban lo contrario. El germen del totalitarismo no tardó en aflorar y del anunciado proyecto nacionalista, con elecciones incluidas, se pasó en 1961 al comunismo prosoviético y antiimperialista: a la represión, a los fusilamientos y al exilio de cientos de miles de familias. En “Fidel Castro, el poder y su máscara” Antonio Elorza cuenta que el mismo líder de la revolución así lo reconoció en el Primer Congreso del Partido Comunista, en diciembre de 1975 cuando habla de un grupo de jóvenes que “nacieron a la conciencia política a principios de los años cincuenta” y que se empaparon de marxismo-leninismo como “doctrina atrayente e incontrastable” (Letras Libres, noviembre de 2002). Más claro, ni el agua: “Se hicieron y se proclamaron en cada etapa los objetivos que estaban a la orden del día y para los cuales el movimiento revolucionario y el pueblo habían adquirido la suficiente madurez”, sigue Castro en el Informe. “La proclamación del socialismo en el periodo de lucha insurreccional no hubiese sido todavía comprendida por el pueblo, y el imperialismo habría intervenido directamente con sus fuerzas militares en nuestra patria”.
El 17 de abril de 2010 murió a los 89 años Carlos Franqui, en Puerto Rico. Escritor y activista político, Franqui fue compañero de armas de Castro y director del diario Revolución desde la clandestinidad en 1955, en plena dictadura batistiana, hasta su salida de Cuba en 1963 por diferencias con una burocracia que no admitía disensos culturales ni, mucho menos, políticos, aunque no rompió abiertamente con el régimen castrista sino hasta 1968, cuando las tropas soviéticas aplastaron en la antigua Checoeslovaquia los esfuerzos reformadores de Dubcek. “Lo que yo quería era hacer una revolución cultural, no burocrática, e invitar a todo el mundo a conocer Cuba y su Revolución”, dijo en una entrevista a Letras Libres en 2006. Antes de partir había acercado a Cuba a intelectuales y artistas como Picasso, Breton, Le Corbusier, Sartre, Miró, Neruda y Goytisolo, pues creía en la consigna martiana de “ser cultos para ser libres”.
Al triunfo de la revolución el editor italiano Feltrinelli le pidió a Castro que escribiera su biografía, lo que éste a su vez le encargó a Franqui, quien, por su pertenencia al círculo íntimo del líder, tuvo acceso a una información copiosa y a documentos de primera mano, lo que le permitió publicar Cuba: el libro de los doce (1966) y, ya exiliado en Italia, Diario de la revolución cubana (1976). En Retrato de familia con Fidel (1981) Franqui ofrece en 536 páginas un cuadro descarnado y autocrítico de los primeros años de la revolución, los más crueles y sangrientos: la gesta desnuda y su líder inmoral, ávido del poder absoluto que para conseguirlo no duda en emplear todos los métodos, como habían hecho antes Lenin y Stalin en Rusia. Como Stalin, que borró de cuadros y fotografías oficiales la figura de Trotsky y otros disidentes, también Castro quiso cambiar la historia y eliminó a Franqui de numerosas fotografías, como la que ilustra la elocuente portada del Retrato con familia... Al ver esta foto, ya sin su rostro, Carlos Franqui escribió: “Descubro mi muerte fotográfica. ¿Existo? Soy un poco de blanco, un poco de negro, un poco de mierda en la chaqueta de Fidel”.

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martes, noviembre 12, 2013

El Protestantismo Histórico en Cuba [1883-1959]

ecaminos.org
Profesora Belkis Garcia Hernández - Facultad de Historia y Filosofia, Universidad de la Habana
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Film on Hershey's Cuban enterprises debuts Tuesday


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sábado, octubre 26, 2013

Restauran la casa más antigua de Cuba (+video)


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sábado, octubre 19, 2013

Últimas palabras de Fidel Castro | Neo Club Press

Ángel Velázquez Callejas
Fidel, Raul y Ramon [Abril 24/1996]/ www.cubadebate.cu
Estas serían las últimas palabras de Fidel Castro en su lecho de muerte: “Raúl, debemos un gallo a Vicente. Paga mi deuda y no la olvides”. Retomo aquí la notable frase del Fedon de Platón sobre Sócrates ante la muerte: “Critón, le debemos un gallo a Esculapio. Paga mi deuda y no la olvides”. Y la caricaturizo con el objetivo de crearle sentido metafórico al carácter “noético” de la Revolución Cubana.
Frente a la muerte, Vicente de Castro fue un informante del mundo poscolonial que se avecinaba, mientras Fidel Castro es el vecino póstumo del mundo posnacional. Entre esos dos mundos, se creaba el carácter noético del régimen vigente en Cuba. Una huida que dejaba sin efecto político al mandato ético –”ese sol del mundo moral”– gracias a su derrota esencial. ¿Por qué la derrota de ese mandato en la primera mitad del siglo XIX, y que quiso recuperar Martí, no ha sido planteada como hipótesis inicial? No lo sabemos. Lo lógico fuera que el mandato “ese sol del mundo moral” se trastocara por otro, racional, anticlerical, en la iniciativa independista del médico cubano Vicente de Castro, quien creó el GOCA (el Gran Oriente de Cuba y Las Antillas). La idea moral individualista era sustituida por la idea de “dejarse conducir”. O, en palabras de los revolucionarios del siglo XX, “dejarse hacer”. Lo que implementaba Vicente de Castro era una metanoia, usando una metáfora médica. Era dejarse anestesiar.
En un par de ensayos que publiqué hace un tiempo (La masonería en la generación del 68 y La revolución cubana: entre el ocultismo y las ciencias sociales), deslicé ciertas intuiciones con el fin de abrir el debate sobre cuál era el lugar de origen metafísico de la idea de la “Revolución Cubana”. En esas suposiciones ontológicas determinábamos un ocultismo masónico de carácter noético. En esta ocasión, avanzamos sobre el siguiente criterio: aunque la historiografía insiste casi puramente en el carácter ideológico-nacionalista de la Revolución Cubana, pierde de vista que esa representación del espíritu revolucionario oculta la alteración del imperativo universal “ese sol del mundo moral” por otro dado a la muerte del sujeto. Oculta una conversión noética que no tiene que ver en lo profundo con un proyecto político o social, sino con llevar a cabo el lema utópico ” hay que cambiar al mundo”. La declaración de Vicente de Castro, hallada en los preceptos teóricos del GOCA, así lo confirma.
Vicente de Castro apuntaba: “El hombre no puede gobernarse por la Razón pura, pues tiene pasiones, hábitos e intereses radicales, a menudo contrarios a la Filosofía, la Moralidad y la Inteligencia Ilustrada; por lo que el buen legislador debe hacer que el principio ceda paso a la necesidad, hasta que por ley invariable del Progreso preparen el camino para que el interés material y el mental marchen de consumo”.
Esta conjunción entre el “principio” y el “progreso” actúa como una ofrenda para el sufragio de hombres convertidos en entes políticos, abocados a la producción proletaria. Las pasiones, los hábitos e intereses radicales, son precisamente los elementos adecuados para operar y moldear. En este sentido la filosofía, según lo ve Nietzsche, asume un ideal ascético moral, una huida de la democracia política. Jalonada la historia desde esa perspectiva, una ofrenda para Vicente deviene en apto metafórico para garantizar la continuidad de esa huida, de la muerte del sujeto.
De Vicente de Castro a Fidel Castro hay una continuidad bio-política, la de crear hombres manipulables. En un primer momento proletarios, en un segundo comunistas. Con el GOCA se abre paso a la proletarización de las masas; con las Escuelas del Partido, a la “dogmatización ideológica” de los cuadros, operadores de proletarios. De ahí la ofrenda, el contenido de la metanoia de la Revolución Cubana.
https://www.facebook.com/angel.velazquez.1650

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jueves, octubre 03, 2013

VICENTE ECHERRI: Estreno de una revolución [o el fatalismo historiografico kubiche]

de un ligero plumazo el autor nos impone la comoda y suprema explicacion  a los ultimos 79 anos  [y contando] de cuba: el fatalismo historiografico kubiche. ahora todo es cuestion de los humores y hormonas de nuestros abuelos y bisabuelos y no de los sujetos que dia a dia con sus decisiones [y ambiciones e intereses] modelan la nacion que somos y el pais que tenemos.
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"... la fractura institucional provocada por la revolución del 4 de septiembre, consagrada violentamente el 2 de octubre, liberó un maléfico genio que nadie podría volver a encerrar. A partir de entonces, se hizo evidente que las instituciones podían derrocarse, disolverse y refundarse en nombre de esa fórmula que prometía el paraíso mediante la violencia. En ese clima vivimos por un cuarto de siglo. Todo lo que vino después sería secuela". 
Continuar leyendo en ElNuevoHerald >>

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domingo, mayo 26, 2013

Desde adentro: investigadores cubanos desnudan mecanismos totalitarios en el gobierno

Por Rogelio M. Díaz Moreno
Un refrán popular reza que la mentira puede correr muchos años pero la verdad, en cuanto la sueltan, la alcanza en un día.
Este proverbio resonará en la cabeza de cualquier persona que hojee el libro La Verdad no se ensaya¸ del especialista cubano en derecho Julio César Guanche y publicado por la editorial Caminos.
Tan notable como el contenido mismo de la obra, es el hecho de que este haya sido el fruto de autores cubanos, residentes y trabajadores en Cuba, y publicado por un medio cubano reconocido. Si bien este último posee una relativa autonomía de las estructuras oficiales, la aparición de un texto con las características de La Verdad, en las librerías oficiales del Estado cubano, resulta tan sorprendente como el grito del chicuelo en cierto cuento donde un rey salió a caminar desnudo por la calle.
Este ignorante comentarista no se había tropezado nunca antes con unas observaciones tan serias, tan fundamentadas y críticas del sistema político social instaurado en Cuba a partir de 1959, como las que hallé en este libro. El autor despliega un poderoso arsenal teórico y metodológico, con el que estudia y desmenuza dramáticamente fundamentos del sistema político, ideológico, gubernamental, de nuestro país. Los resultados de sus análisis señalan catastróficas carencias en materia democrática y participativa, que laceran la vida de los cubanos.
Para los no entendidos, nos costaría ofrecer de manera coherente una visión lo suficientemente abarcadora y, a la vez, sintetizada, del libro de Guanche. El tratamiento de cada tema es riguroso, profundo, como corresponde a un experimentado jurista, politólogo, historiador, ensayista, tal que no deja espacios a tergiversaciones maliciosas o cuestionamientos superficiales. Para rebatir esos argumentos, hay que estar a la altura del ponente. Y lo que es mejor, se torna imposible tachar a este último de interesado al servicio de extraños agentes que manipulan a su conveniencia la verdad. La verdad es que el rey está sin ropas, y un dedo ineludible recorre sus desnudeces. También hay que decir, para respetar el principio de la veracidad, que la posición de Guanche es la de respeto y optimismo ante un sistema que, alega, debe perfeccionarse y no destruirse. En todo caso, hay que partir de un diagnóstico veraz, duélale a quien le duela.
Guanche empieza con el abordaje del tema de qué se entiende por Revolución cubana, cómo se piensa y quiénes la llevan a cabo. En estas arenas brota el sujeto más importante para Guanche, el de una ciudadanía con personalidad y derechos universales. La consagración de esta, como razón de ser de todo proceso político nacional, debe ser la medida última del triunfo o el fracaso de tal movimiento. En cada etapa histórica de nuestro país han existido tanto avances como retrocesos en este sentido, y Guanche revela la decadencia de las ideologías que se atrasan irremisiblemente respecto a sus contextos.
El recorrido continúa mediante la constatación de la diferencia entre acatar y cumplir. Este viejo recurso cuenta con una larga tradición en Cuba, ante la pretensión de imposiciones irrealizables por parte de elevadas autoridades. La legitimidad del sistema sale mal parada cuando se observan grandes discrepancias entre orden normativo y operatividad real, con lo que la coherencia entre fines y medios queda en entredicho.
Los temas de constitucionalismo y de participación ciudadana son la especialidad de Guanche, como podemos atestiguar los que hemos compartido alguna de sus siempre interesantes charlas. Las declaraciones cubanas de derechos humanos se encuentran desactualizadas respecto a sus pares de América Latina y a los tratados internacionales de los que forma parte la mayor de las Antillas, revela. Asimismo, la supuesta soberanía del sujeto popular sobre el poder político se encuentra sin verdaderas garantías en nuestro país, según se desprende de los análisis que realiza el autor, con lo que los poderes discrecionales de las élites gobernantes no tienen contrapartidas efectivas.
Termina el libro con un ensayo sobre el pensamiento filofósico y político de Raúl Roa. en el que se pueden encontrar sorpresas picantes. Resulta que el llamado Canciller de la Dignidad tuvo en alta estima el sistema democrático de Cuba en los años de la década de 1940 y defendía un sistema socialista con respeto del multipartidismo y ese tipo de libertades que se tachan hoy en día, en nuestros medios, de burguesas.
Ciertamente, la publicación y venta de este volumen resulta un hecho inédito en nuestro país. Sugiere que la apertura al pensamiento y al debate proclamada por el presidente Raúl Castro avanza, lentamente, pero avanza. Hace tan solo un quinquenio la censura lo habría bloqueado sin apelación posible. Hace diez años, habrían expulsado además al autor de su trabajo. Y hace quince o veinte, a ningún intelectual cubano residente y trabajador en Cuba le habría pasado por la cabeza escribirlo.
No podemos saber si esto marca una tendencia a democratizar realmente el debate sobre las realidades de nuestro país. Una cosa es permitirle mayores libertades a los intelectuales, que escriban ensayos y filosofen y discutan, otra muy diferente es devolver al pueblo el poder que a este pertenece. Nos viene a la mente la reciente autorización que fue extendida en persona por el Vicepresidente cubano, Miguel Díaz Canel, a un grupo de blogueros matanceros, para que siguieran su actividad, mientras que el acceso general a Internet permanece como tema tabú. En todo caso, me alegra sobremanera el texto de Guanche y preveo que, a todo el que lo consiga, le será de tanta utilidad como me ha resultado a mí, para entender e interpretar la realidad que vivo.
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el prologo escrito por juan valdes paz  aqui >>

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martes, mayo 21, 2013

Cuba-May 20th: An Unforgettable Day

capitolhillcubans
By Cuban journalist and former prisoner of conscience, Normando Hernández, in The Bush Institute's Freedom Collection:

In his book Cuba: Early Years of Independence (1911), Rafael Ortiz writes that on May 20th, 1902 in Cuba, “The joy was general and it was legitimate; Cubans were touching their dreams … all parties held up until ‘then’ had been pale compared to those celebrated on that memorable date.” Nothing else could be expected from Cubans after four centuries of Spanish colonization and three years of U.S. occupation.

It wasn’t just the Cuban diaspora celebrating the birth of the new republic. Tampa’s newspaper, The Morning Tribune, in a review entitled “The Cuban Citizens Hail Their New Republic,” reported: “There were few houses in Ybor City and West Tampa that did not join the consecration of Cuba Libre (Free Cuba). Homes and businesses of Cuban residents in Tampa were festooned with flags and portraits of Cuban heroes… American merchants, also enthusiastic, showed their joy decorating their businesses with the colors of Cuba. Sponsored by the National Cuban Club, there were several functions with music, speeches, fireworks, parties and religious services, which made this Cuban ’4th of July celebration’ in Tampa impossible to forget for Cubans and all other citizens.”

Unfortunately, in Cuba these celebrations only lasted 57 years. The Castro brothers came to power in 1959 and rejected May 20th as a holiday. Thankfully, Cubans haven’t allowed anyone to snatch their history from them. They continue to celebrate May 20th in Cuba under Castro’s repression. Those living in the diaspora, like their predecessors in 1902, celebrate it as well.

Americans continue to celebrate with them. We cannot forget the solidarity of President George W. Bush, who during his eight years in office, never let May 20th pass without sending messages of support to Cubans on this significant date. We recall that on May 20th, 2007, President Bush publicly announced shipments of cell phones to Cuba to help break through the regime’s monopoly on information. Moreover, we remember his Initiative for a New Cuba , the Commission for Supporting a Free Cuba and his proclamation of a day of solidarity with the Cuban people.

We hope that one day soon, with continued solidarity between Cubans and Americans, Cuba can once again celebrate new freedoms, as it did in 1902. For that, we continue our struggle. As President Bush said: “We do not wait for the day of freedom in Cuba; we work for the day of freedom in Cuba.”

Amen.

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martes, enero 08, 2013

Crisis historiográfica de la cubanología (II)

 

eichikawa

Arnaldo M. Fernández
Al indagar el pasado con ánimo preconcebido, la cubanología no vacila en contar hasta la rara historia que nadie supo. El historiador Manuel Cuesta Morúa explica qué es el castrimo cultural como una salación gallega, sin anclaje en la nación cubana, y a tal efecto no puede menos que inventar esta justificación histórica: «No se es cubano necesariamente si se nace en Cuba en 1926. El flujo de inmigración a Cuba de la época retarda el proceso endógeno de cimentación cultural y pasma abruptamente el ajiaco del que mucho escribió el etnólogo cubano Fernando Ortiz». Lo pasmoso es que Ortiz no aludiera siquiera tangencialmente a esta peripecia de su ajiaco. Cuesta Morúa muestra cómo el vigor intelectual de la cubanología puede cifrarse hasta en la presunta ignorancia de los demás.
Ante la historia oficial tan monolítica del castrismo, el revisionismo cubanológico tiende a la misma rancia espistemología objetivista: unas historias cerradas se remplazan por otras de igual cerrazón, a las cuales simplemente se atribuye moralidad superior, como si la historiografía se juzgara por su alineamiento a tal o cual bandería que pregona ser portadora de verdad y justicia.
El historiador Pedro Corzo ha pergeñado Cuba: Cronología de la lucha contra el totalitarismo (2007) con encomiable compilación de hechos que la historia oficial acostumbra a ocultar o poner enseguida a un lado. Sin embargo, el espíritu de partido trasciende y así, las historias oficial y revisada se tornan tan inconciliables que la discusión se rebaja al esquema de la esquina caliente del Parque Central en que los habaneros porfían sobre pelota.
Al tachar de delatores a jóvenes alfabetizadores muertos por alzados en el Escambray, la cronología entra en sincronía con la historia oficial para girar alrededor de disyuntivas absolutas, como si el juicio histórico fuera penal y sólo cabe una de dos: guilty or not guilty. ¿Eran delatores los jóvenes alfabetizadores? Quizás unos sí y otros no, pero despacharlos a todos como delatores entraña igual tesitura que tildar de bandidos a todos los alzados.
La historiografía no aguanta códigos binarios ni planteos en blanco y negro, sino que exige justificar cada afirmación o negación con la lógica de los hechos. Sólo después de establecerlos pueden manejarse valoraciones y aun situaciones contrafácticas, pero la cubanología muestra especial proclividad a manejarlas para remplazar un mito por otro.
Así, la cronología precitada ofrece el tracto histórico del Frente Revolucionario Democrático (FRD) al Consejo Revolucionario Cubano (CRC) sin dar pista siquiera de que su disolución se precipitó hacia junio de 1963 —bajo la presidencia del nieto de Antonio Maceo— por ballyhoo sobre otra invasión a Cuba, que resultó ser pura invención y terminó en la picota pública con reportaje del Premio Pulitzer (1962) Hal Hendrix (Miami News).
Para guardar las apariencias del FRD, Rojas precisó que se había conformado (1960) con partidarios de «la revolución nacionalista (sic) democrática». El propio Rojas escribió la introducción al dossier «La primera oposición cubana» (Encuentro [Madrid], No. 39, invierno 2005-2006, páginas 125-87) y allí mismo el historiador José Manuel Hernández, miembro de la Comisión Planificadora del FRD, atestiguó que el nombre «lo escogieron los cubanos», pero el FRD fue criatura «de la política de Estados Unidos», como consecuencia directa del Cuban Project elaborado por la CIA (página 134).
Todo parece indicar que muchos cubanólogos esgrimen la historiografía con intención de que el pasado cumpla cierto deber para con la patria, en vez de cumplir la misión disciplinaria de sacar del olvido o de la ocultación sin apartarse de la noción enfática de verdad, que dista mucho de ser cuestión filosófica enrevesada: para contar la verdad, tal y como todos esperan, basta que el historiógrafo remueva las mentiras del pasado y del presente.
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Foto © Bill Klipp (2010)
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Crisis historiográfica de la cubanología (I)

 

eichikawa

Arnaldo M. Fernández
Algo anda mal en las historias que cuentan los cubanólogos dentro y fuera de la Isla, porque no cuentan para nada más allá de sus plataformas tradicionales, como el Instituto de Estudios Cubanos y Cubano-Americanos (ICCAS) o la Asociación de Estudios Latinoamericanos (LASA, por sus siglas en inglés). No hubo presencia de historiadores cubanos en la Conferencia Anual AHA —el evento más significativo de la disciplina en EE. UU.— ni suele haberla en las publicaciones sin conexión politizada con el problema cubano, como History Today (Londres). Las rampas mediáticas y editoriales en Miami y La Habana, Madrid y otros lugares, se cargan con trabajos de diverso calibre historiográfico, pero a menudo la descarga no sobreviene por su propio peso lógico-histórico- sino por alboroto de la claque.
La jornada historiográfica no se emprende con el clásico prurito de ἀλήθεια (alétheia), esto es: sacar del olvido o de la ocultación, sino con predisposiciones. Y por el camino los cubanólogos sucumben a la tentación del wishful thinking, que incluso embota los sentidos. Para imprimir lirismo kitsch al centenario de la masacre —por el Ejército Permanente— de los independientes de color, el historiador Leonardo Calvo Cárdenas llegó al colmo de confundir al hijo de José Martí, Jefe del Estado Mayor, con el forense principal que aparece en la foto antológica de la autopsia de Evaristo Esténoz (1872-1912).
Todo historiógrafo tiene completa libertad para desplazarse por entre las estructuras narrativas escogiendo unos hechos y prescindiendo de otros, pero estos últimos no pueden ni deben ser esenciales para comprender aquellos. Al repicar en Fidel Castro y el asesinato de Kennedy que Castro tuvo conocimiento previo de la intención criminal de Lee Harvey Oswald, el historiador Pedro Roig entresacó —del informe (1964) del espía del FBI Jack Childs sobre conversación con Castro— que Oswald había proferido amenaza de muerte contra Kennedy al visitar [septiembre 27, 1963] el complejo diplomático de Cuba en Ciudad México, pero Roig desechó que Childs había reportado explícitamente que Castro supo tanto de Oswald como de su amenaza ya sólo después del asesinato de JFK.
Irse de ronda historiográfica con jolongo de ideas preconcebidas propicia que se tomen atajos para acotar el camino: las pruebas y argumentos se hilvanan sobre todo con fuentes secundarias afines y con descuido no sólo de interpretaciones alternativas, sino de las fuentes primarias. En su empeño por demostrar «la soledad constitucional del socialismo cubano», el historiador Rafael Rojas se arrima incluso a la valoración ampulosa del catedrático Joan Vintró Castells (Universidad de Barcelona) sobre la constitución nicaragüense de 1987 y se aparta de la fuente primaria clave: el «Documento de las 72 Horas» (1979).
Aquí los nueve comandantes del Frente Sandinista (FSLN) planearon transformarlo en «partido de vanguardia» marxista-leninista y seguir a lo Castro el modelo constitucional soviético. No pudieron llevarlo a la práctica por la Contra, las divisiones intrasandinistas y otros factores, es decir: por la causa eficiente que Rojas esquivó de antemano para dar autonomía —siempre aparente— a las ideas e instituciones frente a sus contextos vitales de surgimiento y aplicación. A pesar del entusiasmo que generaba la revolución castrista, su orden constitucional no fue adoptado por el sandinismo ni por otras izquierdas latinoamericanas porque ninguna llegó al poder como Castro ni discurrió por entre las mismas coyunturas sociopolíticas.
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Foto © Bill Klipp (2010)
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miércoles, diciembre 19, 2012

Cuba-Glaring Contradictions and Revisionist History

Former New York Times foreign correspondent Joel Brinklley has penned an opinion column in Politico critical of U.S. policy towards Cuba, but full of contradictions and historical revisionism.

The first contradiction is Brinkley himself, who has written various columns about Burma, its repression and concerns that the U.S. doesn't jump the gun embracing the Burmese dictatorship simply because Aung Sun Suu Kyi is now free.

Yet, not a single concern about Castro's brutal dictatorship, the plight of Cuba's pro-democracy movement and the sharp rise in repression in Cuba.

Brinkley did, however, pick up on the second contradiction, which is worth noting:
"Looking at the embargo today (Cuba calls it “the blockade”), its principal accomplishment is that “it has given Fidel Castro and Raúl Castro the perfect scapegoat on which it can blame all their problems,” argued Ted Henken, a fervent Cuba expert at Baruch College in New York.
Ted Piccone [of The Brookings Institution] said most Cubans aren’t buying that argument. “The average Cuban is not blaming the U.S.” he said. “I’ve seen polling on this. They’re blaming the system.”
We don't usually agree with Piccone, but he's absolutely right on this point.

As an aside, what is a "fervent" Cuba expert?

Perhaps it is a realization that many of these Cuba "experts" are in essence "advocates" for their views, which is perfectly fine, but to be labeled an "expert" insinuates a certain non-bias that is fictitious.

Finally, a glaring piece of historical revisionism (or negationism):
Some Cuba experts argue that allowing American tourists to visit Cuba for the first time since 1960 might bring the beginnings of substantial change by fostering greater prosperity. They point to China, a passive agrarian society until the government opened the economy, pulling millions of Chinese out of poverty. Suddenly, these newly prosperous people began standing up to their government, demanding greater freedom and opportunities. The same could be true for Cuba, Henken said.
Did we miss something?

China remains one of the most brutal dictatorships in the world.

To the contrary, U.S. policy and business interests have helped turn China from an agrarian society into the most lucrative dictatorship in history, whereby the U.S. and Western nations are now too afraid to criticize the horrible abuses that take place due to potential financial repercussions.

Meanwhile, in the process, the Chinese regime has nearly systematically wiped-out (through imprisonments and murder) a thriving pro-democracy movement, which seemed unstoppable in the 1980s and early 1990s.

And the world remained silent.

Is that what we want for Cuba?

Please take a moment to read this column we penned last year in The New York Times on this very issue entitled, "Freedom First or Business First?."

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lunes, octubre 01, 2012

Free People of Color in Cuba and the Nineteenth-Century Atlantic World (review)

From: The Americas
Volume 69, Number 2, October 2012
pp. 266-267 | 10.1353/tam.2012.0070
Ruinas del barracon de Trinidad de Oviedo. El 1ro de Dicembre de 1843, Esteban Santa Cruz de Oviedo denunció un alzamiento que estallaría aquí el 25 del propio mes. Este hecho está considerado como una de las causas del inicio del proceso conocido como Conspiración de la Escalera/ ecured.cu
In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:
In 1843 multiple slave revolts rocked the island of Cuba, including major uprisings near Matanzas and Santiago. Widely attributed to a vast conspiracy uniting slaves, free people of color, and a handful of whites, the revolts and alleged plot became collectively known as La Escalera ("the ladder"); the name was derived from a torturous slave punishment used to interrogate suspected subversives (pp. 55-57). Though historians have long debated the conspiracy's existence and the extent to which the 1843 revolts were linked, all agree that colonial authorities used both as grounds for the systematic disenfranchisement of Cuba's free people of color beginning in 1844, "the year of the lash."
As Reid-Vazquez demonstrates, the following quarter-century (1844-1868) was an exceptionally harsh period for free women and men of African descent in Cuba. In the immediate aftermath of La Escalera, nearly 40 free people of color were executed, and hundreds were imprisoned or banished. Additional repressive measures threatened Cuba's broader free colored population with increased surveillance, semi-coerced emigration, and occupational discrimination. Long-standing pardo and mulatto militias were dissolved, and new immigration policies aimed to reduce the colony's reliance on free black labor. Situating these developments within a "cycle of rebellion and repression" that stretched back several decades (pp. 44-47), Reid-Vazquez argues that despite intensified oppression, Cuba's free people of color displayed a "black agency" that "would never be fully subdued" (pp. 116 and elsewhere).
Though perhaps most indebted to the pioneering work of Pedro Deschamps Chapeaux, this study also represents a conscious effort to "bridge . . . existing scholarship on Cuban race relations that focuses on the opening and closing decades of the nineteenth century" (p. 175). The author's findings in many ways echo those of historians Kimberly Hanger, Jane Landers, Ben Vinson, Matt Childs, and others who have examined social networks, geographical mobility, and racial identities among free people of color in the colonial Spanish Caribbean and Gulf of Mexico. Foregrounding the "anxieties" of creole elites and metropolitan officials, Reid-Vazquez also evokes the tenuous nature of colonial rule and mounting challenges to Cuba's slave regime, thus linking her work to scholarship on post-slave societies and racial ideologies at the dawn of the national period.
This study relies on newspapers, document collections, government papers, and materials drawn from several major archives, notably the Archivo Nacional de Cuba (Havana) and the Archivo Histórico Nacional (Madrid). The author's primary contribution is her analysis of hundreds of petitions housed in Cuba's national archive. In the mid-1840s, nearly 1,300 free people of color were either banished from Cuba, imprisoned overseas, or encouraged to emigrate (pp. 82, 203-272). From Spain and Mexico, "dozens" sent requests for permission to return (pp. 71, 85-88). Likewise, "foreign-born free people of color" facing expulsion petitioned to remain on the island (pp. 75-80), and free black undertakers, barbers, carpenters, and midwives requested exemption from racially based occupational restrictions (pp. 105, 108). During 1859 and 1860, almost 500 petitions were submitted by free people of color hoping to avoid compulsory militia service (pp. 135-140). The majority of these petitions were successful, though exiles in Spain and Mexico would not be allowed to return to Cuba until a general amnesty was proclaimed in 1857 (pp. 95-96).
Intriguingly, this study contains more than a few references to free people of color with surnames followed by African ethnonyms (Mandinga, Gangá, Lucumí, Carabalí, Congo). While Africa is largely absent from the nineteenth-century Atlantic World depicted here, and ostensible African identities are quickly subsumed within an interpretative framework that heavily emphasizes race, this reviewer wondered whether African-born former slaves were in some ways better prepared than other free black exiles to cope with "ten arduous years abroad" (p. 94). One might also speculate that free people of color who had survived the Middle Passage may have viewed the dissolution of black militias as something less than "a crushing blow to their identity and honor"

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miércoles, mayo 30, 2012

British ship in Cuba to mark 250th anniversary of the Battle of Havana

HAVANA, Cuba (AP) -- A British fleet-support ship has docked in Havana's harbor as Cuba and the U.K. prepare to mark the 250th anniversary of the Battle of Havana.
The gray RFA Fort Rosalie arrived Wednesday morning with more than 100 crewmembers aboard. It tied up at the cruise ship terminal and was greeted by a band playing both countries' national anthems.
British forces laid siege to Havana in June 1762 during the Seven Years' War. At the time, the city was an important base for Spanish military power in the Western Hemisphere.
Havana remained under British control until the following year, when Spain ceded Florida under a treaty. The Fort Rosalie usually aids British Navy operations. Its visit coincides with British cultural week, which includes cinematic, theatrical and musical events.

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"Hablame"

"EN TIEMPOS DIFÍCILES" - Heberto Padilla

A aquel hombre le pidieron su tiempo

para que lo juntara al tiempo de la Historia.

Le pidieron las manos,

porque para una época difícil

nada hay mejor que un par de buenas manos.

Le pidieron los ojos

que alguna vez tuvieron lágrimas

para que contemplara el lado claro

(especialmente el lado claro de la vida)

porque para el horror basta un ojo de asombro.

Le pidieron sus labios

resecos y cuarteados para afirmar,

para erigir, con cada afirmación, un sueño

(el-alto-sueño);

le pidieron las piernas

duras y nudosas

(sus viejas piernas andariegas),

porque en tiempos difíciles

¿algo hay mejor que un par de piernas

para la construcción o la trinchera?

Le pidieron el bosque que lo nutrió de niño,

con su árbol obediente.

Le pidieron el pecho, el corazón, los hombros.

Le dijeron

que eso era estrictamente necesario.

Le explicaron después

que toda esta donación resultaria inútil.

sin entregar la lengua,

porque en tiempos difíciles

nada es tan útil para atajar el odio o la mentira.

Y finalmente le rogaron

que, por favor, echase a andar,

porque en tiempos difíciles

esta es, sin duda, la prueba decisiva.

Los Aldeanos: "El Socialismo en Tiempos del Colera: Toda Una Nación"

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La columna de Cubanalisis

NEOCASTRISMO [Hacer click en la imagen]

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¨Saturno jugando con sus hijos¨/ Pedro Pablo Oliva

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Carta desde la carcel de Fidel Castro Ruz

“…después de todo, para mí la cárcel es un buen descanso, que sólo tiene de malo el que es obligatorio. Leo mucho y estudio mucho. Parece increíble, las horas pasan como si fuesen minutos y yo, que soy de temperamento intranquilo, me paso el día leyendo, apenas sin moverme para nada. La correspondencia llega normalmente…”

“…Como soy cocinero, de vez en cuando me entretengo preparando algún pisto. Hace poco me mandó mi hermana desde Oriente un pequeño jamón y preparé un bisté con jalea de guayaba. También preparo spaghettis de vez en cuando, de distintas formas, inventadas todas por mí; o bien tortilla de queso. ¡Ah! ¡Qué bien me quedan! por supuesto, que el repertorio no se queda ahí. Cuelo también café que me queda muy sabroso”.
“…En cuanto a fumar, en estos días pasados he estado rico: una caja de tabacos H. Upman del doctor Miró Cardona, dos cajas muy buenas de mi hermano Ramón….”.
“Me voy a cenar: spaghettis con calamares, bombones italianos de postre, café acabadito de colar y después un H. Upman #4. ¿No me envidias?”.
“…Me cuidan, me cuidan un poquito entre todos. No le hacen caso a uno, siempre estoy peleando para que no me manden nada. Cuando cojo el sol por la mañana en shorts y siento el aire de mar, me parece que estoy en una playa… ¡Me van a hacer creer que estoy de vacaciones! ¿Qué diría Carlos Marx de semejantes revolucionarios?”.
¨La patria es dicha de todos, y dolor de todos, y cielo para todos, y no feudo ni capellaní­a de nadie¨ - Marti

"No temas ni a la prision, ni a la pobreza, ni a la muerte. Teme al miedo"
-
Giacomo Leopardi

¨Por eso es muy importante, Vicky, hijo mío, que recuerdes siempre para qué sirve la cabeza: para atravesar paredes¨Halvar de Flake [El vikingo]

"Como no me he preocupado de nacer, no me preocupo de morir" - Lorca

"Al final, no os preguntarán qué habéis sabido, sino qué habéis hecho" - Jean de Gerson

"Si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie" - Giuseppe Tomasi di Lampedusa

"Todo hombre paga su grandeza con muchas pequeñeces, su victoria con muchas derrotas, su riqueza con múltiples quiebras" - Giovanni Papini


"Life is what happens while you are busy making other plans" - John Lennon

"Habla bajo, lleva siempre un gran palo y llegarás lejos" - Proverbio Africano

"No hay medicina para el miedo" - Proverbio escoces

"El supremo arte de la guerra es doblegar al enemigo sin luchar"
- Sun Tzu

"You do not really understand something unless you can explain it to your grandmother" - Albert Einstein

"It is inaccurate to say I hate everything. I am strongly in favor of common sense, common honesty, and common decency. This makes me forever ineligible for public office" - H. L. Menken

"I swore never to be silent whenever and wherever human beings endure suffering and humiliation. We must always take sides. Neutrality helps the oppressor, never the victim. Silence encourages the tormentor, never the tormented" - Elie Wiesel

"Stay hungry, stay foolish" -
Steve Jobs

"If you put the federal government in charge of the Sahara Desert , in five years ther'ed be a shortage of sand" - Milton Friedman

"The tragedy of modern man is not that he knows less and less about the meaning of his own life, but that it bothers him less and less" - Vaclav Havel

"No se puede controlar el resultado, pero si lo que uno haga para alcanzarlo" -
Vitor Belfort [MMA Fighter]

Liborio

Liborio
A la puerta de la gloria está San Pedro sentado y ve llegar a su lado a un hombre de cierta historia. No consigue hacer memoria y le pregunta con celo: ¿Quién eras allá en el suelo? Era Liborio mi nombre. Has sufrido mucho, hombre, entra, te has ganado el cielo.

Para Raul Castro

Cuba ocupa el penultimo lugar en el mundo en libertad economica solo superada por Corea del Norte.

Cuba ocupa el lugar 147 entre 153 paises evaluados en "Democracia, Mercado y Transparencia 2007"

Cuando vinieron

Cuando vinieron a buscar a los comunistas, Callé: yo no soy comunista.
Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, Callé: yo no soy sindicalista.
Cuando vinieron a buscar a los judíos, Callé: yo no soy judío. Cuando vinieron a buscar a los católicos, Callé: yo no soy “tan católico”.
Cuando vinieron a buscarme a mí, Callé: no había quien me escuchara.

Reverendo Martin Niemöller

Martha Colmenares

Martha Colmenares
Un sitio donde los hechos y sus huellas nos conmueven o cautivan

CUBA LLORA Y EL MUNDO Y NOSOTROS NO ESCUCHAMOS

Donde esta el Mundo, donde los Democratas, donde los Liberales? El pueblo de Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan los Green, los Socialdemocratas, los Ricos y los Pobres, los Con Voz y Sin Voz? Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan el Jet Set, los Reyes y Principes, Patricios y Plebeyos? Cuba desesperada clama por solidaridad.
Donde Bob Dylan, donde Martin Luther King, donde Hollywood y sus estrellas? Donde la Middle Class democrata y conservadora, o acaso tambien liberal a ratos? Y Gandhi? Y el Dios de Todos?
Donde los Santos y Virgenes; los Dioses de Cristianos, Protestantes, Musulmanes, Budistas, Testigos de Jehova y Adventistas del Septimo Dia. Donde estan Ochun y todas las deidades del Panteon Yoruba que no acuden a nuestro llanto? Donde Juan Pablo II que no exige mas que Cuba se abra al Mundo y que el Mundo se abra a Cuba?
Que hacen ahora mismo Alberto de Monaco y el Principe Felipe que no los escuchamos? Donde Madonna, donde Angelina Jolie y sus adoptados around de world; o nos hara falta un Brando erguido en un Oscar por Cuba? Donde Sean Penn?
Donde esta la Aristocracia Obrera y los Obreros menos Aristocraticos, donde los Working Class que no estan junto a un pueblo que lanquidece, sufre y llora por la ignominia?
Que hacen ahora mismo Zapatero y Rajoy que no los escuchamos, y Harper y Dion, e Hillary y Obama; donde McCain que no los escuchamos? Y los muertos? Y los que estan muriendo? Y los que van a morir? Y los que se lanzan desesperados al mar?
Donde estan el minero cantabrico o el pescador de percebes gijonese? Los Canarios donde estan? A los africanos no los oimos, y a los australianos con su acento de hombres duros tampoco. Y aquellos chinos milenarios de Canton que fundaron raices eternas en la Isla? Y que de la Queen Elizabeth y los Lords y Gentlemen? Que hace ahora mismo el combativo Principe Harry que no lo escuchamos?
Donde los Rockefellers? Donde los Duponts? Donde Kate Moss? Donde el Presidente de la ONU? Y Solana donde esta? Y los Generales y Doctores? Y los Lam y los Fabelo, y los Sivio y los Fito Paez?
Y que de Canseco y Miñoso? Y de los veteranos de Bahia de Cochinos y de los balseros y de los recien llegados? Y Carlos Otero y Susana Perez? Y el Bola, y Pancho Cespedes? Y YO y TU?
Y todos nosotros que estamos aqui y alla rumiando frustaciones y resquemores, envidias y sinsabores; autoelogios y nostalgias, en tanto Louis Michel comulga con Perez Roque mientras Biscet y una NACION lanquidecen?
Donde Maceo, donde Marti; donde aquel Villena con su carga para matar bribones?
Cuba llora y clama y el Mundo NO ESCUCHA!!!

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