Intercambios Culturales Cuba-Estados Unidos en SATS [2]

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Alexis Jardines sobre intercambios académicos Cuba-EUA

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Estados de Sats/ Intercambios Culturales Cuba-Estados Unidos [1]

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Un sofisticado estilo militar para dirigir la cultura cubana

Bernal [der] con su homologo ruso

El tema cultural-intelecutal se ha complejizado. Esta clarito: Abelito el "pelu" de superministro pa'l bonche farandulero, Bernal pa'la cosa.

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Cubaencuentro.com/  Eugenio Yáñez,

No causó sorpresa la noticia de la sustitución de Abel Prieto como ministro de Cultura cubano: desde hace algún tiempo se esperaba. Aparentemente —porque en Cuba, aunque todo se sabe más tarde o más temprano, casi nada se sabe con certeza— la salud no le acompañaba, pero menos aún sus propios intereses o deseos de mantenerse en un cargo que requiere mucho más de comisario que de intelectual, y él resultaba demasiado intelectual como comisario, y demasiado comisario como intelectual.

Su personalidad no se acoplaba con el cargo. Hijo de un cercano colaborador de Armando Hart en el ministerio de Educación a comienzos de la revolución, Hart lo promovió a la presidencia de la UNEAC cuando era ministro de Cultura, y finalmente se convirtió en Ministro él mismo al caer en desgracia el propio Hart. En algún momento se dijo que Fidel Castro lo había colocado en el Buró Político del Partido “por pelú”, es decir, por su melena, para sugerir un mensaje aperturista.

Prieto daba imagen de persona de mente abierta y razonable cuando se le comparaba con Edith García Buchaca, Luis Pavón y Armando Hart, los comisarios que le precedieron en el cargo al frente de la cultura “revolucionaria”, pero nunca dejó de ser la mano del “Gran Hermano” que manejaba todos los hilos del sector cultural y pretendía controlar corazones y mentes de todos los creadores y artistas del país.

Aunque algunos comentarios lo definen ahora como “tronado”, la nota oficial menciona “su experiencia y los resultados positivos obtenidos en el ejercicio de su cargo”, y que Raúl Castro lo designó “asesor del Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros”, lo que no sugiere que haya caído en desgracia. De los “liberados” que van al “plan payama” se dice en la prensa oficial que se le asignarán otras funciones, y nunca se les nombra asesores del Jefe de Estado y Gobierno.

No haber sido reelecto al Buró Político del Partido en el congreso del pasado año, más que a causa de “estar en baja” ante Raúl Castro, se debió a que en la concepción del General-Presidente su cargo no ameritaba la membresía en el más alto eslabón del poder cubano: algo así fue posible solamente en tiempos de Fidel Castro, quien atendía personalmente el sector cultural, pero, aunque todavía algunos no lo acaban de entender, ya no decide en estos asuntos.

El nuevo ministro, Rafael Bernal Alemany, no es demasiado conocido ni en Cuba ni en el mundo: eficiente y calificado, nunca tuvo demasiado interés en destacarse públicamente en ningún cargo, manteniéndose generalmente con bajo perfil, pero con poder real en el ámbito que se desempeñaba. Siendo teniente de las fuerzas armadas en los años sesenta pasó a trabajar en el viceministerio de la enseñanza tecnológica militar en el MINFAR y en el Ministerio de Educación, donde llegó a ser viceministro, cargo en el que se mantuvo hasta ser nombrado viceministro de Cultura en 1997. Es un militar que durante muchos años trabajó de cerca con José Ramón “el gallego” Fernández. Mas >>

El buen intelectual/ Yoani Sanchez

Por Yoani >>
Tambien sobre el tema Andres Reynaldo >>

Declaración del Proyecto Estado de SATS

By Hank Lazer/ Collaborative book projects between the University of Alabama Book Arts Program and Cuban printmakers.

By Antonio

El viernes 10 de febrero se realizaría un nuevo encuentro en Estado de SATS, un proyecto que desde sus inicios busca crear un espacio público de discusión y debate sobre la realidad cubana desde el arte y el pensamiento. En esta ocasión la Poesía y el Jazz serían los protagonistas. El poeta Hank Lazer (EE.UU) y el músico Andrew Raffo (EE.UU) junto al poeta cubano Juan Carlos Flores ofrecerían, desde lenguas y culturas diferentes, percepciones y aproximaciones similares.

Lamentablemente esto no pudo suceder. El jueves, tarde en la noche, solo unas horas antes del encuentro, el poeta Hank Lazer cancela su presentación, menciona que le habían sugerido que restringiera su estancia en el país a las actividades que tenía programadas como parte de un grupo de profesores de la universidad de Alabama. El grupo compuesto por 35 profesores vinieron a celebrar los diez años de intercambio con la universidad de San Gerónimo ubicada en la Habana Vieja. Anteriormente Lazer había participado en lecturas en otros espacios sin ningún contratiempo.

El viernes en la tarde, después de aparecer públicamente la noticia de la cancelación, Mr. Lazer se comunica con nosotros para asegurarnos que el motivo era sólo una actividad inesperado en su agenda , una cena que tendría esa noche. Con el músico Andrew Raffo no tuvimos más contacto.

No se trata de un hecho aislado, meses atrás publicamos una lista de sugerencias, advertencias, amenazas y acciones contra participantes, público y amigos relacionados con nuestro proyecto.

El gobierno cubano trabaja constante y meticulosamente en una campaña de aislamiento hacia todo proyecto independiente que manifieste públicamente su discrepancia con las políticas oficiales, especializándose en ahogar o hacer abortar cualquier vestigio de independencia y libre pensamiento.

Esta nueva acción pone sin dudas el dedo no solo en el tema de la censura que se ejerce sobre intelectuales y artistas, a través de la Seguridad del Estado, sino también en el ampliamente discutido tema de los intercambios culturales y académicos, especialmente con los Estados Unidos.

Durante años el gobierno cubano se ha quejado de las dificultades que enfrentan académicos, artistas y profesionales para visitar y realizar intercambios con sus similares norteamericanos. Sin embargo es precisamente el gobierno cubano el que restringe y controla quien puede salir y entrar al país, y selecciona cuidadosamente que persona es políticamente “correcta” para tener un intercambio público dentro de la isla.

En los últimos tiempos diversos artistas y académicos cubanos residentes en Cuba, algunos de ellos plenamente identificados con la política oficial, han realizado giras y visitado múltiples ciudades norteamericanas con toda la libertad de movimiento.

En contraste, ningún artista cubano radicado en los Estados Unidos ha podido regresar a la isla a realizar conciertos, intercambios académicos o conferencias libremente. El gobierno cubano sigue una política discriminatoria y selectiva para decidir quién puede o no participar de ese intercambio.

¿Por qué el trovador Silvio Rodríguez, con toda su carga ideológica, canta en los EUA y en cambio Willy Chirino no puede cantar en su país de origen? ¿Por qué no pueden venir Albita Rodríguez, Paquito D’ Rivera? Por solo citar unos ejemplos.

¿Por qué un amplio grupo de académicos radicados en la isla pueden asistir a un evento como el realizado en el Bildner Center en la Universidad de la Ciudad de New York, el pasado año, y no pueden venir a la Universidad de La Habana un grupo de académicos cubanoamericanos?

¿Por qué intelectuales y escritores cubanos exiliados, con una visión distinta de la oficial, no pueden entrar a Cuba y ofrecer conferencias en un centro universitario o en un espacio independiente?

El gobierno cubano ejerce un férreo control y censura sobre lo que se produce tanto en las artes como en las ideas, especialmente a la hora de su divulgación. En la era del conocimiento y el libre flujo de información es inaceptable este tipo de comportamiento.

El intercambio cultural es esencial pero debe ser plural, inclusivo, de lo contrario seguirá usándose para continuar proyectando una imagen distorsionada de la realidad cubana y como herramienta de propaganda falsa de un régimen senil.

A Cuba deben venir todo tipo de pensadores, de artistas y deben ser garantizadas totalmente sus libertades de reunión y de expresión. Aceptar las condiciones impuestas por el sistema es contribuir a perpetuar el totalitarismo en Cuba, los canales oficiales están perfectamente articulados para que no se rompa un guion preconcebido. Nuestro proyecto y muchos otros están abiertos a ese diálogo e intercambio imprescindibles para impulsar el futuro de nuestra nación.

Instauremos un intercambio cultural auténtico, sin censura ni manipulaciones y del que todos formemos parte.

Cuba: Arte y activismo social [SATS]

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Red Protagónica Observatorio Crítico crea grupo pro tempore

La siguiente nota de la  Red Protagónica Observatorio Crítico no puede ser mas mesurada y criptica.

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El viernes 3 de febrero de 2012, nos congregamos en la Asamblea de la Red Protagónica Observatorio Crítico. En una sede solidaria con locación en La Habana, Cuba, integrantes de proyectos colectivos y personales discutimos sobre nuestro actual trabajo y sus perspectivas futuras. Se hicieron varias propuestas interesantes, logrando un amplio consenso anti-capitalista y favorable a la defensa de la diversidad y la horizontalidad como pilares indispensables de cualquier convivencia apetecible y de la operatividad del propio OC. Un equipo voluntario asumió pro tempore la continuidad de la gestión organizativa de nuestra Red, con el consentimiento soberano de la Asamblea, instancia decisora autónoma del Observatorio, hasta que esta se congregue nuevamente en el marco de unas semanas.  

El extraño encuentro de Jesús Díaz con la muerte

Jesus Diaz

www.amigospais-guaracabuya.org/

Por Servando González*

La repentina muerte de Jesús Díaz, un conocido escritor cubano en el exilio, ha desatado y seguirá desatando, una avalancha de artículos sobre su brillante carrera como escritor y editor. Pero hay un aspecto oculto de la vida de Jesús Díaz que no ha sido explorado todavía: su posible conexión con los servicios de inteligencia castristas. Este artículo explora esa conexión.

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Conocí a Jesús Díaz a comienzos de la década de los sesenta, cuando un común amigo me lo presentó en la biblioteca de la Escuela de Letras de la Universidad de La Habana, donde Jesús a la sazón enseñaba filosofía marxista. Recuerdo que Jesús traía en sus manos el manuscrito de un libro de cuentos que había enviado al concurso de la revista Casa de las Américas, y me dio a leer un par de ellos, que devoré en unos minutos en la propia biblioteca. Recuerdo haberle dicho que tenía un premio en las manos. Resultó que no me equivoqué: Los años duros fue uno de los libros galardonados.

Después nuestros caminos se apartaron (yo ya había tomado el camino del exilio interior), y dejé de verlo luciendo su inseparable boina verde olivo por la Universidad. Alguien me comentó que Jesús había sido tronado cuando Raúl Castro disolvió la revista Pensamiento Crítico, y Jesús fue a parar al limbo cubano. Años después me enteré de que andaba por el ICAIC (Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica) que, junto con la Casa de la Américas, eran los refugios de los intelectuales y artistas castristas que por avatares del destino habían sido defenestrados.

Para reivindicarse, Díaz se esforzó en el ICAIC en probar más allá de toda duda su ortodoxia fidelista. No sólo realizó cortometrajes, como el panfleto propagandístico 55 Hermanos sobre un grupo de jóvenes exiliados y descendientes de exiliados cubanos en su primer visita a Cuba, que muestran su amor por Fidel Castro y su obra, sino que también escribió guiones y realizó películas de argumento. Ese esfuerzo lo reivindicó a los ojos del castrismo.

Tal parece que los graves problemas sociales, éticos y morales, por no mencionar los políticos y económicos, que confrontó la nación debido a los desatinos de Fidel Castro no lograron conmover las profundas raíces castristas de Jesús Díaz. En 1982, un año después de los vergonzosos sucesos del Mariel --reedición tropical de la persecución a los judíos al inicio de la Alemania nazi-- Díaz gana el Premio IV Concurso de la Sección de Cine, Radio y Televisión de la UNEAC (Unión de Escritores y Artistas de Cuba), por la realización y el guión de Polvo Rojo. En 1986 su estrella todavía brilla reluciente, y obtiene una Primera Mención de Argumento en el I Festival de Cultura Cubana en Burdeos por Lejanía, considerada la primera película que aborda el tema de las relaciones entre cubanos de la Isla y el exilio --desde un punto de vista castrista, por supuesto.

¿Cuál era la posición política de Jesús Díaz mientras vivió en la Cuba castrista? Todo indica que era totalmente ortodoxa. En su libro Cuba, Jacobo Timerman lo califica de "Stalinista", así como de ser "el escritor que mejor expresa la línea del partido". Timerman no exagera. Según algunos que siguieron de cerca su carrera, cuando Jesús Díaz era director de la revista El Caimán Barbudo hostigaba a aquellos a quienes consideraba que no tenían como él una posición castrista ortodoxa (extremista).

En una carta abierta a Carlos Monsiváis publicada en la revista electrónica La Jiribilla el 30 de Junio del 2001, los redactores (léase "compañeros" de la inteligencia castrista), afirman que Díaz "Fue un perseguidor de homosexuales en los años sesenta, como bien lo saben los fundadores de Ediciones El Puente; se sumó a la campaña contra Paradiso en nombre de la 'moral revolucionaria'; y fue detractor de la persona y la obra de Reinaldo Arenas." Sin embargo, debido a un problema de amnesia selectiva, los "redactores" no mencionan que Jesús Díaz también fue Secretario del núcleo del partido "comunista" (el fidelista, no el PSP), en el ICAIC. Mas >>

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*Servando González es un escritor y analista de inteligencia norteamericano nacido en Cuba. Entre sus libros se encuentran Historia herética de la revolución fidelista y The Secret Fidel Castro: Deconstructing the Symbol publicado a comienzos de este año. Ambos libros pueder ser adquiridos en el sitio de la casa editora, http://www.intelibooks.com

El pinareño, Marielita, y Papelito Sardiñas - Katungo

¿Atracción fatal?/ Haroldo Dilla

Los aparatchiks cubanos buscan refugio en el extranjero, a buen recaudo de cualquier defenestración que ronde por la Isla y al amparo académico en México o República Dominicana.

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«Fidel Castro fue un buen lector de Mussolini»/

Diario de Cuba/ Antonio José Ponte habla sobre la censura del cortometraje ‘PM’ y la implementación de la censura como razón de Estado.
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Programas para arreglar “Conductas Desviadas” [y la #UMAP ]/ Andres Pascual

"Caricatura de un enfermo"

Por Andrés Pascual -  Tres Verdades

[Cortesia del autor] 

        Entre 1966 y 1970, la Escuela de Letras y Arte de la Universidad de La Habana era un verdadero “níDo” de maricones y tortilleras. Curioso, sin embargo, que también lo era de chivatos del G-2.

       Ser hombre o mujer, es decir, hétero, en el recinto que dirigía Vicentina Antuña y para el que trabajaban como docentes la lesbiana Mirta Aguirre y Adelaida de Juan, era un acontecimiento.

        Antes de continuar, lo peor de Mirta era lo fea y lo mala que estaba, parecía un macho virado de espaldas, pero sabía, era inteligente e hija de puta por naturaleza. Su amor enfermizo, casi platónico, era Juana de Asbaje, a la que nunca se refería como la conoce la historia, Sor Juana Inés de la Cruz, para no contaminarse con lo místico, a pesar del libro que escribió sobre la insigne poetisa y monja azteca.

         En aquella época, Camilo José Cela estuvo en Cuba y, en la Casa de las Américas, dijo lo que José Antonio Portuondo y el Sargento Tamal, Roberto Fernández Retamar, consideraron una expresión más ofensiva que rallar la tumba de Gonzalo Castañón para España: “Para nosotros, Cuba siempre será esa hija que se nos fue de puta”.

         Cuando la UMAP echó a andar, lo mismo en el llamado de 1965 que en el de 1966, de la Facultad de Letras y Arte solo fueron concentrados en aquellos campos de abuso y represión los maricones que no eran chivatos o, algunos héteros que escogieron que tampoco lo eran; o sea, el 98 % de los homosexuales, que eran informantes, se quedaron en el centro sin problemas.

          ¿Por qué fue así? Porque la dictadura no perseguía a los homosexuales, sino a los anticastristas y desafectos. Un maricón “entusiasta y combativo”, no tenía ningún problema, porque no era terreno fértil para “la penetración del enemigo” y hablo en funciones de espionaje, no de sexo y, si el tipo no era de “familia siquitrillada” con una bodega, farmacia o puesto de frutas, menos. Ahora, asistir a la Iglesia o al Culto y, además, ser fanático del mismo sexo, era un pasaporte directo a “Camanyule”, como llamaron los Hermanos Bravo al asunto en la conga famosa y prohibida que casi les cuesta la carrera…

          Curioso que nunca hubo un movimiento masivo represor contra las lesbianas, por lo que era muy difícil que perdieran sus trabajos, aunque fuera en el aula y Mirta Aguirre fue un soberano ejemplo, o Consuelito Vidal y Esther Borjas en el ICRT.

          Abel Prieto, Ministro de Cultura que perdió la botella política del Buró Político y del Comité Central en el reciente Congreso, adorador de The Beatles, The Rolling Stones y The Cream, primo hermano de Marisela Verena y con una hermana viviendo en Miami, no salió de Letras para la UMAP ni nunca fue castigado por “desviarse” a trabajo en Crusellas, en chocolate La Estrella o sembrando pinos en Guanahacabibes u Oriente: siguió, se graduó y a escribir, que era su pasión, tan fuerte como la de Berenice.

          Desde diciembre de 1965, una batería de intelectuales-politólogos, como el padre de Abelito, del mismo nombre y apodado El Cojo por una malformación en una pierna desde su infancia (tal vez poliomielitis, no recuerdo), chupatintas del grupo de Becas en el Ministerio de Educación de la era del  liliputiense Armando Hart; como Gaspar Jorge García Galló, como José A. Portuondo, como Blas Roca o el propio tirano a través de los editoriales del Granma, en la revista Verde Olivo o en Alma Máter, iniciaron una campaña contra las conductas desafectas al régimen, utilizando como chivo expiatorio al homosexualismo y basada en el peligro que representaban para la sociedad comunista, porque lo explicaban como conductas desviadas, heredadas o influidas por la sociedad capitalista. El nombre que usaron para definir al joven que debería ser enviado a la UMAP, o que ya lo estaba, era “enfermo” y las caricaturas de Nuez y compañía lo presentaban con cara soñolienta, pantalones estrechos y actitud afeminada. La guerra contra la juventud, por circunstancias de “diversionismo ideológico” alcanzó, en ese momento, su verdadero clímax, continuado hasta hoy sin concesiones de ninguna índole.       

     Raúl Roa Kourí, vástago del canciller indigno de igual nombre y de la cardióloga Olga, hija del eminente oncólogo Pedro; así como el músico Felipe Dulzaides, Pablo Milanés y el actor, galán de CMQ, Alberto Insua, también fueron reconcentrados allí.

      El tiempo cambia vertiginosamente, tanto así que los homosexuales en Cuba tienen protectores a través de una institución que lidera Mariela, hija del asesino-tirano de turno y hasta marchan por La Habana a favor de su orientación, es decir, de la dictadura “cambiante

Abel Prieto, Yohandry y yo sobre "Palabras a los Intelectuales"

Soya, es decir Yohandry en su blog:

En días recientes envié un cuestionario al ministro de Cultura Abel Prieto, con motivo del  aniversario 50 de Palabras a los intelectuales. Hace apenas minutos recibí sus valiosas consideraciones, que de manera textual, y sin cambiar ni una coma, comparto con ustedes:

amigo yohandry, he estado bajo mucho presión en estos días y me ha faltado tiempo para contestar a tus preguntas sobre el significado de "palabras a los intelectuales". de todos modos, te hago estas líneas entre una reunión y otra. mi opinión coincide en lo esencial con el texto de fernando rojas que publicaste hace unos días. "palabras a los intelectuales" fundó, por primera y única vez, en las experiencias socialistas conocidas, una política cultural ajena a todo sectarismo, a todo "dirigismo" con respecto a la creación,  antidogmática, unitaria, con una capacidad para convocar a creadores muy diversos,  de todas las generaciones y tendencias, en la gran obra educacional y cultural que se iniciaba. es muy triste que ese discurso tan extraordinario haya sido reducido a una frase fuera de contexto, mal citada muchas veces, y que no se relea en toda su dimensión. gracias a "palabras a los intelectuales", los enemigos de cuba nunca pudieron  crear una quintacolumna en nuestra intelectualidad y han tenido que acudir durante todos estos años a caricaturas lamentables, sin obra ni moral. la idea de fidel de que "sólo podemos renunciar a los incorregiblemente contrarrevolucionarios" y de que pueda haber espacio para intelectuales honestos, "no revolucionarios", que se sumen con generosidad a nuestra obra común, tiene una fuerza y una vigencia difícilmente calculables. sólo renunciaremos, como fidel, como martí, a los anexionistas (esto lo recordaba aurelio alonso en el suplemento "el tintero" de juventud rebelde).  mañana a las 10 am, en la biblioteca nacional, fernando martínez heredia, omar valiño y jaime gómez triana y otros intelectuales debatirán sobre este discurso tan trascendente, 50 años después de ser pronunciado por fidel. luego, en la tarde, habrá una mesa redonda especial sobre el mismo tema. creo que tendremos mucho para comentar y difundir a partir de estas intervenciones. un abrazo,

abel prieto

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las celebraciones por el cincuentenario son pura egolatria y autosuficiencia intelectualoide y que vaya como titulo, "SOYA" [nickname de yohandry] por favor.

la mini respuesta de abel prieto y hasta quizas la entrevista que el SOYA  le hace y que el primero no responde, ocupado como esta en no dar "elementos" para que lo pongan a vender cuadros como es vocacion de los siquitrillados de "nivel", como si la satrapia los requiriera en las visperas de su desaparicion definitiva, integrara sin dudas parte del prologo de la ignominia denominada "palabras a los intelectuales".

injustucia historica que se comete con fidel, pues las verdaderamente pioneras "palabras" de fidel se remontan a su reunion en la academia de ciencias de cuba el 15 de enero de 1960 y que preceden por ano y medio a las que ahora celebran. en aquella ocasion el susodicho expreso:

“Cuba necesita mucho de los hombres de pensamiento, sobre todo de los hombres de pensamiento claro, no solo hombres que hayan acumulado conocimientos; hombres que pongan sus conocimientos del lado del bien, del lado de la justicia, del lado de la patria, porque vivimos en estos momentos en que el papel del pensamiento es excepcional, porque solo el pensamiento puede guiar a los pueblos en los instantes de grandes transformaciones y en los momentos en que se emprenden grandes empresas como esta que está llevando adelante nuestro pueblo.
Y entre los hombres de pensamiento hay que librar la batalla, entre los hombres de pensamiento hay que formar la legión que brinde los recursos de su inteligencia a la Revolución en esta hora, porque hombres hay que han acumulado pensamientos, pero no los emplean sino en beneficio de sus propios intereses, no los emplean sino egoístamente, y necesitamos hombres de pensamiento que lo empleen en bien de los demás.  Y si en definitiva han tenido el privilegio, por la naturaleza o por las circunstancias, que les permitieron adquirir luces que les sirvan para comprender mejor nuestros problemas, para ver más claras las cosas; porque he aprendido bien que los problemas de nuestro país son tan evidentes, que el que no los entiende es porque no quiere, el que no los ve, es porque no los quiere ver.  Y aquí realmente no hay equivocados; entre los hombres de pensamiento no hay equivocados; equivocados pueden haber entre los analfabetos, que sin embargo están viendo más que nunca; equivocados podrían haber entre los que no tuvieron oportunidad de ir a la escuela, pero hoy, cuando hasta el guajiro que no sabe leer ni escribir conoce los problemas de la Revolución, sabe cuáles son sus intereses y sabe de qué lado se debe situar, en instantes como estos, el hombre de pensamiento que se sitúe contra la Revolución no es un equivocado, sino un enemigo consciente de la justicia, un enemigo consciente de los intereses de su pueblo, un enemigo consciente de su patria, porque no puede haber equivocados”.
Y continuaba con su abierta amenaza: “Los hombres que han adquirido un grado determinado de cultura comprenden los problemas políticos, económicos y sociales de nuestro pueblo y si se sitúan contra la Revolución, no lo hacen por error, sino porque puestos en la disyuntiva de ponerse junto al pueblo o junto a intereses y minorías privilegiadas; puestos en la disyuntiva de ponerse junto al pueblo, a los intereses del pueblo, o junto a los intereses personales, egoístamente escogen el camino de sus intereses o el camino de los intereses de minorías privilegiadas”.
Y en aquel solemne salón donde se reunían muchas de las mas preclaras inteligencias del pensamiento científico cubano de la época, el fantasma del terror sobrecogió una a una todas las almas de los convocados. La versión oficial del discurso se encuentra disponible en http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1960/esp/f150160e.html [Discurso pronunciado en el Acto Celebrado por la Sociedad Espeleológica de Cuba, en la Academia de Ciencias, el 15 de enero de 1960. (Español)]

Nicolás Guillen Landrian: "El fin pero no es el fin"

vxjimenezDocumental realizado en Miami en el año de 1999 y terminado de montar en el año de 2005.
Jorge Egusquiza Zorrilla y Victor Jiménez

Entrevista a Guillermo Cabrera Infante

pakoentrevistas1

"PM" y la avenencia culpable/ Vicente Echerri

Cincuenta años se cumplen en estos días de que el gobierno revolucionario de Cuba prohibiera la difusión del corto cinematográfico PM, ratificando con ese gesto la censura cultural que ha caracterizado a ese régimen hasta el día de hoy; censura que vería su consagración en las infames “Palabras a los intelectuales” con que Fidel Castro clausuraría las reuniones en que, durante tres viernes seguidos, se debatiera el tema ante una asamblea de escritores y artistas en la Biblioteca Nacional.

La película de 14 minutos con que Orlando Jiménez Leal y Sabá Cabrera Infante quisieron documentar la alegría popular, tal como se manifestaba en algunos bares —marginales y emblemáticos a un tiempo— de la noche habanera, vino a obrar como un alfilerazo en la sensible piel del recién estrenado socialismo cubano y, al mismo tiempo, fue un perfecto pretexto para que el régimen definiera sus cánones culturales, para que descubriera el carril por donde esperaba que transitara, mansa y obediente, la cultura. Gracias a esa reacción, a aquel experimento de free cinema, de factura casi doméstica, le estaba reservada una notoriedad que sus creadores nunca se imaginaron. En verdad, PM significa en la historia cultural de la revolución cubana la oficialización de la mordaza. Habría un antes y un después de la película: a las celebraciones de la noche seguiría, por decreto, la “unánime noche” del totalitarismo.

De aquellas reuniones de la Biblioteca Nacional (que se llevan a cabo, es cierto, cuando ya el socialismo se ha declarado ideología de Estado) a mí no deja de sorprenderme la pasividad de nuestros intelectuales, el dócil acatamiento con que defienden en su presencia –el aprendiz de tirano y sus secuaces– el despojo de la libertad, sin que hubiera una sola voz (más allá de la de Virgilio Piñera confesando su miedo) que denunciara y desmitificara ese discurso a cualquier riesgo, que dijera que la revolución no podía existir como una entidad sacrosanta e intocable con facultades de tragarse los valores de la nación, que la libertad creadora no podía aceptar los límites impuestos por los asaltadores del poder por mucho respaldo popular que tuvieran, por muchos peligros que adujeran y por muchas ideas bonitas que predicaran. La libertad era sagrada y no podía permitirse que la cohibiera la pistola de Castro puesta ostentosa y amenazadoramente sobre la mesa. Los intelectuales presentes en esas reuniones debieron rechazar enérgicamente el dogal que la tiranía les ofrecía, aunque eso hubiera significado la cárcel. Su acatamiento, a medio siglo de distancia, no puede verse más que como un acto de penosa complicidad.

Ciertamente, las discusiones en torno a los límites de la libertad intelectual que culminan con el célebre discurso de Castro, se llevaron a cabo ante una asamblea de cómplices, ante un grupo de personas que, en su gran mayoría, creía en la revolución y le había dado, tácita o explícitamente, su voto de confianza. Casi todos provenían de la izquierda y sostenían, con mayor o menor grado de candor, la necesidad de esa acción salvífica y de gloriosa negatividad que los librara del filisteísmo de la sociedad burguesa, de los valores convencionales de las clases rectoras, que casi nunca colgaban en sus paredes los cuadros de los pintores contemporáneos ni auspiciaban las obras de los escritores con alguna empresa editorial. Los intelectuales cubanos vieron en la revolución triunfante, e incluso cuando ésta se declaró socialista, la recompensa a su tradicional condición menesterosa que iba pareja –como tantas veces ocurre– con la libertad. Soñaban con un mecenas estatal que, al mismo tiempo, sentara las pautas de una estética nueva, que garantizara sus ediciones y sus exposiciones, que los asalariara para poder dedicarse a sus ocios creadores. Y esa ilusión los encegueció, o les hizo enfrentarse a la verdad cuando ya era muy tarde. La revolución cubana no era la república de Florencia ni Castro era Cosme de Médicis.

Buena parte de los presentes en esas reuniones de junio de 1961 terminó años después en el exilio, presa de un desencanto que para muchos debe haber empezado en aquellas jornadas, al darse cuenta de que habían caído en la trampa que ellos mismos, movidos por el resentimiento, habían ayudado a fabricar. Otros –los peores– se quedarían como portavoces de la opresión, edulcorando con sus versos, justificando con sus ensayos o enalteciendo con sus obras plásticas y sus películas la supervivencia de una tiranía inepta y gangsteril. A estos últimos ni la muerte puede librarles de la vergüenza; traidores por partida doble: a su condición de creadores y a la herencia democrática de su país.

Entre tanto, PM, el film que le sirviera de pretexto a la tiranía que se estrenaba para establecer sus parámetros, sobrevive como un hito de encantadora ingenuidad, al extremo que, a tantos años de distancia, y acaso por considerarla ya inocua, el régimen haya llegado a exhibirla hace poco en algún cine de La Habana. Los castristas no dejan de esgrimir el contexto para justificar su censura de entonces, y es precisamente el contexto lo más condenable y aterrador: esa Revolución, en cuya sacralidad los intelectuales consintieron.

Read more: http://www.elnuevoherald.com/2011/06/08/957697/vicente-echerri-pm-y-la-avenencia.html#ixzz1OnLy8mFW

#Cuba - NO olvidar: Intelectuales que apoyaron los fusilamientos y encarcelamientos

Un grupo de escritores y artistas residentes en Cuba firmo una Carta de Apoyo publica a los fusilamientos decretados en 72 horas por el regimen, en marzo del 2003, contra tres cubanos que intentaron abandonar el pais, asi como suscribieron tambien la condena establecida por los tribunales del regimen de largos anos de prision a 75 disidentes y opositores pacificos dentro de Cuba.

Este espealdarazo a la represion descarnada del regimen por parte de intelectuales oficialistas, es un caso sin precedentes en los paises que implementaro el modelo sovietico.

• Alicia Alonso
• Miguel Barnet
• Octavio Cortazar
• Abelardo Estorino
• Roberto Fabelo
• Pablo Armando Fernandez
• Roberto Fernandez Retamar
• Julio Garcia Espinosa
• Fina Garcia Marruz
• Harold Gramatges
• Alfredo Guevara
• Eusebio Leal
• Jose Loyola
• Carlos Marti
• Nancy Morejon
• Senel Paz
• Amaury Perez
• Graciela Pogolotti
• Cesar Portillo de la Luz
• Omara Portuondo
• Silvio Rodriquez
• Humberto Solas
• Marta Valdez
• Chucho Valdez
• Cintio Vitier

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Nota: Tomado de "Los Culpables"/ Juan Benemelis y Frank Hernadez Trujillo

A estas alturas con que se aparece Abel Prieto!!!

Releer Palabras a los intelectuales

Zoé Valdés: "De cómo se construyen los pactos entre los artistas bichibobos y el régimen castrista, y de cómo algunos nunca pactaron

Zoe Valdes en una foto tomada por Sonia Perez de aquellos anos tumultuosos cuando nos formamos y se decidieron muchas cosas

De cómo se construyen los pactos entre los artistas bichibobos y el régimen castrista, y de cómo algunos nunca pactaron « Zoé Valdés