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miércoles, mayo 02, 2012

Cuba: Pastor Omar Gude Perez Refused Exit Visa As Family Faces Indefinite Separation

http://www.persecution.org/
Pastor-Omar-Gude-Perez-with-his-wife
Cuban Pastor Omar Gude Perez, who was jailed on "trumped up charges" for leading a major network of independent churches, has so far been denied a visa to leave Cuba to seek asylum in the United States, a Christian rights group confirmed to BosNewsLife Thursday, January 19.

Christian Solidarity Worldwide (CSW) said the refusal comes "despite verbal assurances from Cuban authorities that his application would be approved."

Pastor Gude Perez’s wife and two children were already given exit visas, or “white cards”, as they are called in Cuba, but they have refused to leave the Communist-run island without him amid concerns that delays in the pastor’s visa application "may lead to a long-term separation," CSW explained.

The family was seperated before when the pastor, who leads the Apostolic Movement, served almost three years of a six-and-a-half year prison sentence on what CSW called "trumped up charges".

"DOCUMENTS FALSIFICATION"

These charges included the "falsification of documents" amid accusations that he had "illegally" taken his stepfather's surname.

Eventually, official records revealed that Perez's legal surname was indeed Gude Perez, contradicting the court ruling that led to his conviction, Christian trial observers said.

His release, amid international pressure, was subject to certain conditions, included the prohibition from preaching or from travelling outside the city of Camaguey.

Since the family was granted asylum by the US in July 2010, they had to wait several months for their exit visas to be approved, CSW said, adding that they were subject to "contradictory messages from the authorities on whether the family will be able to leave Cuba together."

"DEEPLY CONCERNED"

CSW’s Advocacy Director Andrew Johnston told BosNewsLife that his group is "deeply concerned at the failure of Cuban officials to honour verbal assurances to grant Pastor Omar Gude Perez an exit visa." He said his group, who has been investigating the case, has urged Cuba's government "to honour its promise" and that "the family can begin a new life in the United States together without any further delay.”

Perez' Apostolic Movement is a non-denominational, Charismatic, Protestant network of church groups which are outside of the traditionally recognised Christian denominations in Cuba. CSW said it has documented what it called "intense government persecution" of church leaders linked to the network over the past three years.

Cuban authorities have denied wrongdoing and the existence of political or religious "dissidents" saying many are either mercenaries of the United States or charged with other criminal offenses.

sábado, abril 28, 2012

Cuba: el cardenal en el ojo de la tormenta

Roberto Casin –Apuntes desde Miami
Los méritos atribuidos al cardenal cubano Jaime Ortega por la excarcelación de más de un centenar de presos políticos que cumplían largas condenas en la isla parecen estar esfumándose aceleradamente tras declaraciones que hizo esta semana en un foro organizado por la prestigiosa Universidad de Harvard, en Estados Unidos.

Ortega ofició como diligente mediador con el gobierno de Cuba para la liberación entre 2010 y 2011 de un nutrido grupo de prisioneros de conciencia, entre los que figuraban decenas de disidentes que permanecían encarcelados desde la Primavera Negra del 2003, y que con excepción de unos pocos que se negaron a abandonar la isla todos fueron deportados a España.

Pero en un foro llevado a cabo el martes en Harvard y titulado “Iglesia y Comunidad: un diálogo sobre el rol de la Iglesia Católica en Cuba”, el cardenal y arzobispo de La Habana justificó el desalojo por las autoridades cubanas de 13 disidentes que habían ocupado un templo en la capital de la isla días antes de la visita del papa Benedicto XVI y los calificó de “delincuentes”.

Cuando se produjo, el desalojo de los opositores fue muy criticado debido a la violencia empleada por las autoridades frente a personas que ocuparon pacíficamente la iglesia en vísperas de la visita papal para pedir la excarcelación de presos políticos y libertad de expresión, entre otras demandas. Muchos criticaron entonces al cardenal no haber ido al templo a escuchar el ruego de los fieles.

Sin embargo, en Harvard, en un lenguaje inusual para un príncipe de la iglesia que se supone que no haga diferencias entre la feligresía por su origen social, su pasado o su grado de instrucción, el cardenal Ortega no sólo refutó que hubiesen sido sacados por la fuerza. “Ellos eran un grupo que, me apena mucho, pero todos están antiguos delincuentes (…) había toda una gente allí sin nivel cultural", dijo.

Refiriéndose al diálogo iniciado con el gobierno del presidente Raúl Castro en mayo de 2010, Ortega señaló que “el mundo entero ha visto que la Iglesia Católica está viva y ha estado presente en estos largos años de dificultades”, en un esfuerzo por validar el rol que tuvo en las excarcelaciones conseguidas a partir del 2010.

De hecho, la salida expedita de los presos de sus celdas hacia el aeropuerto habanero, sin siquiera un breve tránsito por sus hogares, y de ahí a Madrid, fue vista entonces como una más de las arbitrariedades cometidas durante décadas por las autoridades cubanas, y no hizo mayor mella en el papel de la iglesia aunque siempre dejó abiertas interrogantes.

Pero ahora en Harvard, el arzobispo de La Habana eximió a la iglesia de toda responsabilidad en las deportaciones, y dijo que fueron las mujeres de los presos políticos las que propusieron que “sus esposos fueran enviados a otro país, que era preferible estar separados por el mar, que no por todas las rejas de la cárcel”.

Desde La Habana, la líder de las Damas de Blanco, Berta Soler, esposa de los prisioneros excarcelados, Ángel Moya, no sólo criticó al cardenal por haber permitido el desalojo del templo. “Conozco a algunos de los que estaban en la Iglesia de La Caridad que son hombres, sí quizás con bajo nivel cultural, pero no delincuentes”. Soler también declaró que cuando empezaron las excarcelaciones en 2010 ellas dejaron saber al cardenal su desacuerdo con las deportaciones.

El médico Oscar Elías Biscet, ex prisionero de conciencia, dijo tener una lamentable opinión del arzobispo de La Habana por no ponerse del lado de los sufridos. “Creo que la dirección de la Iglesia no ha comprendido que hay que exigirle al gobierno que los cambios son derechos elementales de la persona”.

Hace poco más de una semana, el diario The Washington Post calificó al cardenal de  socio “de facto" del presidente Castro, por reunirse con él “regularmente” y alentar “sus limitadas reformas".

Ortega no ha dicho nada sobre el joven cubano Andrés Carrión, quien estuvo detenido 20 días luego de gritar “Abajo el comunismo” durante la homilía oficiada por Benedicto XVI en la ciudad de Santiago de Cuba. Tampoco se ha pronunciado sobre el aumento los últimos meses de la represión en la isla, y el encarcelamiento nuevamente de José Daniel Ferrer, uno de los ex prisioneros de la Primavera Negra.

viernes, abril 27, 2012

Un cura maricon [e hijo'eputa]/ Katungo

hay que meterle un huevazo culeco donde quiera que se pare por hijo'eputa y maricon 
By

Geandy Pavón: Los Cubanos y la Reconciliacion

An iron sculpture by Stephen Broadbent, made in Belfast on the border between the Protestant and Catholic communities, in 1990/ jonathan.rawle.org

Babalú Blog/
Geandy Pavón
Mucho se habla en estos días de reconciliación entre cubanos, y la iglesia católica, ni corta ni perezosa, ha asumido, al menos retóricamente, el rol de “mediador”. No es de extrañar esta palabra en boca de las autoridades religiosas, sobre todo si tenemos en cuenta que la reconciliación es un sacramento católico.
Pero la reconciliación para los católicos comienza en casa, es decir, ocurre de forma íntima, personal, a través de la confesión. El cristiano católico, antes que nada, debe buscar reconciliarse consigo mismo.
En el plano social y político la reconciliación necesita de un contexto totalmente diferente, porque trasciende la esfera de lo privado para entrar en la esfera de lo público. Este proceso solo es viable a través de una asamblea Inter pares, en condición de igualdad. La reconciliación es un fenómeno  solamente posible en un estado post-conflicto.
Por tanto, cuando la iglesia habla de reconciliación entre cubanos, no solo lo hace fuera de los márgenes de la religión, sino que se precipita al terreno político. Al mismo tiempo, acusa paradójicamente a otros actores de querer que esta institución asuma una postura ética ante la represión por razones políticas, actores que le exigen que actúe en un terreno que, según la iglesia, no le corresponde.
Recientemente, en una conferencia en la universidad de Harvard el cardenal Jaime Ortega hablaba una vez más de reconciliación, sin embargo, el líder de la institución que ha pretendido encabezar este proceso decía lo siguiente al referirse al grupo de 13 disidentes que ocuparon una iglesia en la Habana: “me apena mucho, pero todos eran antiguos delincuentes… había toda una gente allí sin nivel cultural, algunos con trastornos psicológicos…”, concluyendo que estos son grupos organizados y financiados desde Miami.
Me pregunto si es posible una reconciliación cuando el posible mediador ha adoptado de antemano el lenguaje del victimario. A raíz del escándalo por la muerte en huelga de hambre del prisionero de consciencia Orlando Zapata Tamayo, un editorial del periódico Granma decía lo siguiente: “… un preso común que fue estimulado una y otra vez por sus mentores políticos a iniciar huelgas de hambre que minaron definitivamente su organismo”.
Entiendo que la iglesia en su papel de mediador trate de evitar algunas palabras y definiciones como: “dictadura”, “represión”, “asesinato”, etc. Lo que no entiendo es que a su vez no evite otras como “delincuentes comunes” para referirse a las victimas que no tienen derecho a réplica.
Según Jaime, en Miami no se puede hablar de reconciliación. “Cuando yo fui a Miami como cardenal la primera vez, nuestro querido amigo desaparecido ya, obispo Román, me llamó aparte y me dijo: en tus discursos, en tus homilías, tú hablas de reconciliación, no menciones esa palabra en Miami”, dice, y concluye: “… es terrible que un obispo, que nosotros tengamos que callar esa palabra que es nuestra…”.
Miami es últimamente el lugar en el que más se menciona esa palabra, quizás por eso, por el uso vano que se le da, es que rebota en su propia vacuidad. Mientras los académicos y religiosos hablan de reconciliación, y se regodean en su exégesis, el resto de los cubanos actuamos reconciliatoriamente sin hablar tanto de ello. Miami es la cuna de la reconciliación, donde los antiguos funcionarios del régimen toman café en el Versalles en compañía de expresos políticos, donde un anticastrista manda dinero a su hermano del MININT y un ex-chivato hace las veces de experto en la televisión local. El perdón no es legislable, es un acto personal y no se percibe si no se pone en práctica, por mucho que se hable de él. Hay cacareo de reconciliación en estos días “como metal que resuena y címbalo que retiñe”, pero quienes se reúnen en torno al tema solo giran sobre sí mismos y sus intereses, y con la cáscara de la reconciliación pretenden disfrazar y vendernos la resignación.
El totalitarismo cubano, en su nuevo destape como dictadura, ofrece una imagen que lo distancia de su antigua apariencia estalinista y lo acerca más a su versión franquista, con clero, claro está, con cardenal y todo. Ahora los verdugos tienen confesor y el opio de los pueblos ya no es ilegal, ahora es legitimador.

jueves, abril 26, 2012

Consejo del companero Cardenal/ Pong


Cardinal Ortega, How Can a "Holy Man" Be So Vile?

Capitol Hill Cubanas/
This week, Cuban Cardinal Jaime Ortega presented a conference at Harvard University in Boston, Massachusetts.

Upon being asked about the 12 dissidents that sought sanctuary in a Cuban Church, trying to call attention to the human rights violations on the island, Cardinal Ortega adopted the same vile language and defamations of the Castro regime saying:

"I'm sorry to say, but they were a group of delinquents, one was an ex-prisoner that was returned to Cuba, excludables sent to Cuba... they were people without any level of culture, some with psychological problems."

Delinquents? Excludables? People without any level of culture?

Then, the Cardinal has the audacity to lecture us about "reconciliation."

Fortunately, from Havana, Ladies in White leader Berta Soler appropriately responded to the Cardinal's insults:

"If the Cardinal followed the Social Doctrine of the Church, the first thing he should have done was to visit those men, who were not delinquents, and pray with them. Not ask that they be forcibly removed."

It's time for the Vatican to accept Ortega's retirement.

sábado, abril 21, 2012

[La Akademia Kubishe Exilar] - Cuban Research Institute: CrÍtica de la ciencia social cínica

siempre es estimulante leer a arnaldo m. fernandez porque potencia las fuerzas sinápticas      adormiladas y desencadena nuevas, pero es a su vez  reconfortante saber que en esto de las ciencias y en particular de las kubishes, se tiene compania.
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Desde el sitio de Ichikawa

 
Arnaldo M. Fernández/
San Agustín no se preocupó jamás por trazar fronteras entre fe y razón. Ambas tendrían como misión solidaria esclarecer la verdad, «que está presente en todos y a todos se ofrece por igual»1. Luego llovió tanto que la razón se tornó autónoma y la fe cristiana quedó acorralada en el redil de inescrutabilidad del Dios trino y expectativa asociada de gracia y salvación. Sólo que también se consolidaría el poder mundano del vicario de Cristo en la tierra y de este modo se explica la conjunción actual del arzobispado de La Habana y el Instituto de Estudios Cubanos (CRI, por sus siglas en inglés) de la Universidad Internacional de la Florida (FIU) para presentar en Cuba el informe de investigación La diáspora cubana en el siglo XXI (2011). El agustinismo recurva como enmascaramiento político de las fronteras entre la razón y la fe católica.
Es sabido que la razón encarnada en ciencia perdió hace rato su candidez ideológica y desempeña hasta funciones de justificación de los órdenes políticos2. Tal es la entraña del precitado informe, que posa como ciencia social aplicada —por el simple expediente de haberse ensamblado una comisión de expertos bajo la carpa institucional de FIU— para cabildear en torno a modificaciones del orden jurídico en Cuba, sobre todo:
1. Garantizar la plena libertad de circulación y residencia, conforme al artículo 13 de la Declaración Universal de Derechos Humanos (1948).
2. Reconocer la igualdad entre los cubanos emigrados y radicados en la Isla, y concederles iguales o mejores posibilidades de participación económica que al capital foráneo actuante al amparo de la Ley de Inversión Extranjera (77-1995).
Así, dos reclamaciones de derechos formuladas de antes —sin concurso de expertos— en el Proyecto Varela (1998) y malogradas por falta de fuerza política —25 mil firmas en dos tandas no daban ni para entrar a la verbena democrática de 1939— se transfiguraron en producto académico, que imprime giro cínico a la ciencia social en función político-ideológica. Entre tantos reclamos al Estado totalitario castrista, el CRI dio prioridad a los dos quizás más aprovechables para preservar el castrismo: el libre flujo migratorio —vinculado a la afluencia de moneda dura— y la inversión de capitales.
Barnizar estos empeños políticos con experticia y academia dista mucho de encajar en un centro de estudios cubanos que busca en y recibe fondos de los Estados Unidos. Sin embargo, el CRI ni siquiera atina a la autorreflexión. Luego del fiasco de aquel proyecto «Cuba en transición» (1992), financiado con medio millón de dólares por el Departamento de Estado y dirigido por el Dr. Lisandro Pérez, que se propuso infructuosamente dar pautas de rediseño de la política exterior de Washington con respecto a Cuba, el CRI parece llevarse la rosca del cinismo al sugerir pautas de rediseño de la política doméstica a La Habana.
El CRI no puede apearse sin rubor con algo así como La diáspora cubana en el siglo XXI (2011), porque sólo se abordan problemas con soluciones conocidas de antemano y entonces ya no se trata de ciencia. El ademán con la Iglesia católica torna plausible que más bien sobrevinene otro avatar de la mentira de la conciencia sociocientífica o la conciencia sociocientífica como mentira, tal y como enseñó Paul Ricoeur3. No queda más remedio que arrancar las máscaras y entre los filósofos de la sospecha conviene recurrir a Marx: ¿qué intereses apoyan semejante desvío de la misión científica? O mejor: ¿quiénes financiaron aquel informe?
Las hipótesis concurrentes serían inversores potenciales y emigrantes nostálgicos con anhelo de conseguir o preservar propiedad inmobilaria en Cuba, los cuales pudieran entrecruzarse. La prueba crucial es fácil: CRI no tiene por qué velar sus fuentes de financiamiento. Pero como entre ellas consta The National Science Foundation, ya debe pensarse también en que el CRI rinda cuenta del uso de sus dineros, porque se vuelve sospechoso haberlos asignado a la tentativa cínica de subvertir la ciencia con mero cabildeo neoagustino.
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Ilustración: San Agustín (Tagaste, 354 – Hipona, 430) © Alldatabase
 1 Acerca del libre albedrío, II, 12, 33.
2 Habermas, Jürgen: Technik und Wissenschaft als «Ideologie» [Ciencia y ténica como «ideología»], Francfort del Meno: Suhrkamp, 1968.
3 Hermenéutica y psicoanálisis, Buenos Aires: Aurora (1975), p. 5.

jueves, abril 19, 2012

Cuba en Blanco [y el foro iglesia-akademia sobre la emigracion]


 

Desde el sitio de Ichikawa
Gustavo Silva
Juan Antonio Blanco es otra peripecia de la comedia del intercambio académico Cuba-USA, porque ahora la Iglesia católica se engolfó, del 19 al 21, en un foro sobre la emigración y aquí se presentará el mamotreto de 87 páginas La diáspora cubana en el siglo XXI, preparado en el verano del año pasado por una comisión del Instituto de Investigaciones Cubanas (CRI, por sus siglas en inglés) de la Universidad Internacional de la Florida (FIU, ídem), bajo la coordinación de Blanco. Este documento pide modificar la constitución y otras leyes cubanas para dar espacio dentro de Cuba a la iniciativa económica de los cubanos residentes en el exterior y conceder más libertad de movimiento y residencia a todos los cubanos.
Todo parecer indicar que como el documento no acaba de darse a los presuntos implicados —el grupo político de Fidel Castro— , tras haber andado por circuitos intrascendentes de Washington y Miami, Madrid y Ciudad México, alguien recomendó —quizás con astucia evangélica— tirarlo en el arzobispado de La Habana para ver si el cardenal puede llevárselo a Raúl Castro. Esta esperanza debe de chocar con un serio obstáculo: ni la paciencia cardenalicia da para leerse tanto mamotreto y venir a morir a la misma orilla de siempre: pedir peras liberales al olmo castrista. Esperar que algún Castro lo lea no sería ya evangélico, sino supersticioso.
-Ilustración: Alexis Esquivel, Retrato del Che Guevara (1990).

Emigracion, NeoKaxtrizmo, Iglesia y Akademia Kubishe

"Succion"/ Roberto Tostado
no solo la iglesia convoca al  convite complice que constituye el foro sobre emigración a celebrarse en la habana, sino que a ella se une un segmento de nuestra intelligentsia exilar; porque lo que puede ser entendible aunque no excusable en los saladrigas de este dia, en ella se revela apocrifa en el ejercicio del rigor academico que le corresponde e indecente en su conducta; por ello se "tolera" y/o ordena desde la habana, en tanto forma parte del proyecto de legitimizacion del neokaxtrizmo eterno.

sábado, abril 07, 2012

Jaime Bayly sobre Fidel y el Papa

A la iglesia o a la playa: Con poca participación, Cuba celebró el Viernes Santo

Fieles en Cuba
Algunos fieles en Cuba participaron en la procesión del Via Crucis.
Tras cinco décadas trabajando durante el Viernes Santo, los cubanos tuvieron un feriado para poder acudir a los templos. Sin embargo, en la misa de la catedral había menos de 200 personas y la procesión del Vía Crucis no alcanzó a llenar una cuadra de fieles.
Tampoco pareció haber tenido mucha acogida que la misa del "Sermón de las siete palabras" fuera trasmitida por la televisión oficial cubana, aunque es difícil saber con exactitud cuántas personas siguieron la ceremonia en sus viviendas.
En un recorrido por una docena de casas, sólo una familia estaba viendo la ceremonia religiosa oficiada por el cardenal Jaime Ortega.
Algunos creyentes de otras religiones protestaron en internet por "el favoritismo por una divinidad particular, de parte de un gobierno que se considera a sí mismo laico, y que rige sobre un pueblo que mayoritariamente tiene una religiosidad mucho más compleja".
El físico nuclear cubano Rogelio Díaz Moreno afirmó en su blog que "por muchos Papas que vengan, no van a cambiar el hecho de que el sincretismo religioso campea en Cuba y que los Orishas (dioses africanos), esos sí, son más populares que Cristo".
Pero no todas las opiniones sobre el Viernes Santo fueron negativas.
Algunos describieron el día como una señal de que Cuba se está abriendo al mundo, y otros señalaron que es una muestra de una renovación religiosa en el país.
La celebración del Viernes Santo se llevó a cabo luego de que el gobierno de la isla decretó el festivo con "carácter excepcional", tras la reciente visita del papa Benedicto XVI.
Tras el triunfo de la revolución y hasta 1992, Cuba fue un país oficialmente ateo.
Después de la visita del papa Juan Pablo II a la isla, el gobierno declaró feriado el día de Navidad.

¿A la iglesia o a la playa?

La Catedral de La Habana no se llenó durante la misa oficiada por el cardenal Jaime Ortega.
Ante una catedral semivacía, el jefe de la Iglesia Católica cubana llamó a sus compatriotas a la reconciliación.
Catedral de la Habana"Sin perdón no puede haber relaciones interpersonales sanas, ni vida social, ni reconciliación entre grupos humanos ni pueblos entre sí", dijo.
En su sermón, el cardenal Jaime Ortega insistió en el discurso evangelizador de Benedicto XVI, exponiendo la "necesidad de la fe"
entre los seres humanos para abandonar el ateísmo, que "significa soledad" pero que fue política oficial durante décadas en Cuba.
Fuera de la catedral, los "camiones remotos" de la televisión cubana trasmitían sus palabras en directo para todo el país.
Sin embargo, en un recorrido por La Habana vieja comprobamos que en pocas casas estaban viendo la misa.
Roberto Veiga, director de la revista católica Espacio Laical, le explicó a BBC Mundo que "hay ceremonias en otras iglesias, por ahora no se puede saber cuánta gente acudió".
Ni siquiera quiso aventurar la cifra de creyentes que había en la catedral durante la misa.
Antonia Lugo es una "católica desde siempre", que encontramos caminado tras la imagen de Jesús por las calles de La Habana vieja.
Dice que "hay menos gente que otros años, parece que muchos fieles aprovecharon el feriado y se fueron a la playa".
Si bien se estima que menos del 10% de los cubanos son católicos practicantes, es importante notar que la Iglesia Católica es considerada la institución más importante en la isla después del gobierno.

Procesión de católicos, disidentes y comunistas

Gladys Giz de Cárdenas y su nieta vieron la misa por televisión.
La procesión del Vía Crucis salió de la catedral de La Habana con una banda municipal al frente y el obispo Juan de Dios Hernández guiando a los fieles, cuyo número no llegaba a llenar una de las estrechas cuadras del casco antiguo de la ciudad.
Tras las primeras filas de creyentes venía un grupo de las Damas de Blanco, esposas de los presos liberados el pasado año, gracias a la gestión de la Iglesia Católica.

Durante la visita del Papa, ellas solicitaron reunirse con él, pero este rechazó la invitación.
Su portavoz, Berta Soler, declaró que decretar feriado el Viernes Santo "es una migaja que el Gobierno cubano le da a la Iglesia Católica que reclama un espacio en la televisión, la radio y los medios educacionales que no le darán".
Inmediatamente después de ellas venía la fuerza de choque, formada por un grupo de ancianos "dispuestos a defender con la vida la revolución de muchos malintencionados que han cogido esta procesión para hacer daño", explicó Mariana González.
Así, con las calles más tranquilas que de costumbre, concluyó el primer Viernes Santo en Cuba en cinco décadas.

martes, abril 03, 2012

Neocastrismo y Vaticano: liturgias y Vía Crucis. El camino de Tarzán

Cubanálisis El Think-Tank

 Lazaro Gonzalez

“La historia no se repite si no es en la mente de quien no la conoce”.- Khalil Gibran

“Estos son mis principios, si a usted no le gustan, tengo otros”.-  Groucho Marx

“¿Cuáles son los derechos de los escritores y de los artistas, revolucionarios o no revolucionarios?  Dentro de la Revolución, todo; contra la Revolución, ningún derecho (APLAUSOS). Y esto no sería ninguna ley de excepción para los artistas y para los escritores.  Esto es un principio general para todos los ciudadanos, es un principio fundamental de la Revolución”.- Fidel Castro.

“Dios tiene derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo, y donde este derecho de Dios desaparece por completo, se desintegra el orden jurídico humano, porque falta la piedra angular que le dé cohesión”. - Joseph Ratzinger, "El espíritu de la liturgia"
 
 
Notable pianista que ejecuta brillantemente a su admirado Mozart, el políglota Joseph Aloisius Ratzinger [Baviera, Alemania-1927], definió claramente la misión de su papado cuando, luego de dos días de conclave, cuatro votaciones y dos fumatas negras, el 19 de abril del 2005 se erigió en el 2650  [1]  sucesor de San Pedro bajo el emblemático pero olvidado nombre de Benedicto.
 
Hijo de un oficial de la policía, Ratzinger, que a los cinco anos de edad descubre su fe en los oropeles del cardenal de Munich y es obligatoriamente enrolado en las Juventudes Hitlerianas a los 16, había venido manifestando sus deseos de retirarse a una aldea bávara para ampliar su ya prolífica obra teológica, de alguna manera confesó a algunos allegados que no obstante estaba listo “para cualquier función que Dios  le asignara”, que él sabía que no sería otra que conducirlo a impartir desde el balcón principal de la Basílica de San Pedro la Urbi et Orbi.
 
Sus primeras palabras antes de ofrecer la bendición fueron:
“Queridos hermanos y hermanas, después del gran papa Juan Pablo II, los señores cardenales me han elegido a mí, un simple y humilde trabajador de la viña del Señor. Me consuela el hecho de que el señor sabe trabajar y actuar con instrumentos insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras oraciones. En la alegría del Señor resucitado, confiando en su ayuda continua, sigamos adelante, que el Señor nos ayudará y María Su Santísima Madre estará de nuestra parte. Gracias”. [Negritas-LG]
Hombre marcado por las controversias [2], la racionalidad de su dogma lo acerca más a la doctrina que a la fe. Respetado o rechazado, pero nunca amado, Ratzinger se convierte en el cancerbero ideológico que un carismático e idolatrado Juan Pablo II requiere. Participante del Concilio Vaticano II [1962-1965] como asesor teólogo del cardenal Josef Frings, desde 1981 hasta mayo del 2005 dirige como prefecto el Colegio Vaticano, [3] encargado de custodiar lo que se considera la correcta doctrina católica en la iglesia.  
Luego la selección del nombre pontifical no es el acto de un devoto sino el de un racionalista. Resultado de una fría evaluación de la misión que le corresponderá enfrentar a una iglesia católica que él quiere definitivamente ubicar en el siglo XXI. De hecho Giacomo Paolo Battista della Chiesa (1854-1922), fue consagrado cardenal por Pío X apenas tres meses antes que luego de diez votaciones, fuera investido como Benedicto XV, el Papa de la Primera Guerra Mundial.
El propio Ratzinger argumenta su decisión:
“He querido llamarme Benedicto XVI para relacionarme idealmente al venerado pontífice Benedicto XV, que ha guiado a la Iglesia en un periodo atormentado por el primer conflicto mundial. Fue valiente y auténtico profeta de paz y actuó con extrema valentía desde el inicio para evitar el drama de la guerra y después al limitar las nefastas consecuencias”.
Por consiguiente Benedicto XVI [o Benito [4] XVI] se asigna -y con ello a la Iglesia Católica- la divina pero no menos hercúlea misión de regentear la reconciliación humana en la única concepción que concibe y comulga, bajo los purpúreos mantos pontificios:
“…poner mi ministerio al servicio de la reconciliación y de la armonía entre los hombres y los pueblos, profundamente convencido que el gran bien de la paz es sobre todo don de Dios, don frágil y precioso que debe ser invocado, tutelado y construido día tras día con el aporte de todos”.
O como la definiera unos años antes en su "El espíritu de la liturgia" (2000):
 
“Dios tiene derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo, y donde este derecho de Dios desaparece por completo, se desintegra el orden jurídico humano, porque falta la piedra angular que le dé cohesión”. [5]
¿Alguna remembranza o evocación?
En una iluminación no divina sino caótica, y por tanto fractal, se nos revela: g[z]=z[2]+c; el conjunto de Mandelbrot, proceso recursivo o iterativo capaz de producir estructuras autosimilares independientemente de la escala específica. Los fractales son estructuras geométricas que combinan irregularidad y estructura. Donde bastaría insertar un “-” para lograr el eterno e infinito acoplamiento perfecto de Dios y la Revolución.

[Imagen generada por Dale Winter]

No se trata de encontrar soluciones exactas a las ecuaciones que definen dicho sistema dinámico (lo cual suele ser imposible), sino más bien el poder contestar preguntas como “¿A largo plazo, se estabilizará el sistema? ¿Y si lo hace, cuáles serán los estados posibles?” o “¿Variará el estado a largo plazo del sistema, si cambian las condiciones iniciales?”
Uno de los objetivos importantes aquí es describir los puntos fijos, o puntos estables de un sistema dinámico dado; son los valores de la variable que son constantes en el tiempo. Algunos de estos puntos son “atractores”, lo que significa que si el sistema 'arranca' en un estado cercano, convergerá hacia este punto fijo.
También nos interesan los puntos periódicos, o estados del sistema que se repiten una y otra vez. Los puntos periódicos también pueden ser atractores.
Si cedemos a Aristóteles tendríamos que decir que lo opuesto a la suavidad es la rugosidad, que ahora se está abordando con la geometría de los fractales, en contraposición a la geometría euclideana y sus derivadas maurras
Sin embargo, en el mundo real de la realpolitik, la dinámica se modela con sistemas sociales no lineales altamente complejos, para los cuales las soluciones cerradas constituyen una rara excepción. Por lo general, y a pesar de la perseverancia de nuestros cubanólogos no iniciados en la lógica borrosa, nunca se conocen con precisión las condiciones iniciales, siendo la respuesta de estos sistemas altamente sensible de ellas, como nos han demostrado Lorenz y seguidores hasta la saciedad.

Sistemas dinámicos en disipación, como el neocastrismo y la Iglesia Católica, exhiben comportamientos caóticos en su dinámica, y fractales en sus estructuras. De ahí que, ante perturbaciones generadas por atractores, el sistema reacciona expulsándolos, para eventualmente retornar a él, como tendremos ocasión de examinar. Pero la simetría identificadora entre ambos, que transcurre en los puntos de rompimiento y duplicación [“toros”] conduce a una simetría de tipo fractal genérica, que permite la conservación y expansión caótica que garantiza ad perpetuum Iglesia y Castrismo.

Al menos eso pretenden y a ello se aplican diligentemente, salvo que un aleteo imperceptible de una testaruda Heliconius (especie de mariposa cubana muy común en los jardines) quiebre el “toro” autoduplicativo y genere una dinámica destructiva-transformativa del sistema.

De facto ha ocurrido en más de una ocasión en la filogenia tanto de la iglesia como en la aberración isleña, y el neocastrismo no es más que la más reciente muestra de ello.

Porque si Dios tiene derecho al hombre mismo en tanto razón de ser, el castrismo en sus cotos privados se apropia de lo cubano y lo concibe -y define-  exclusivamente dentro de si mismo. Nada ni nadie puede usurpar el derecho “natural”, porque es dado por la sagrada revelación biranesa, y comprometería el ser. Ya no sería cubano, sino mercenario, gusano, vendepatria, escoria. La descalificación supone la anulación: la aberración del no-ser, la no-persona, el limbo. Luego, en los puntos de quiebre de la filogenia castrista, se determinan las múltiples posibles ontogenias cubanas que se bifurcan en dos grandes troncos fractales [Feigenbaum]: “Tainos luchando su yuca” en cualesquiera de las formas posibles, o zombies errantes.

 
Pero como en el éxodo de la siempre presente vieja tragedia griega, el inquieto protestón es merecidamente castigado para enseñanza moral del resto de los siervos. Por consiguiente, es noble en su naturaleza, aunque requiera de la piedad y el terror para lograr la adecuada purificación de las perturbadoras pasiones. Lógicamente, la extensión del calvario y la estigmatización es congruente con la gravedad del pecado. Unos dictan conferencias y cosechan aplausos en los templos alternativos, entretanto otros, a pesar de todas la promesas pagadas y esfuerzos reivindicativos, continúan excomulgados mas de medio siglo después de Girón.
Pocos permanecieron indiferentes a la visita del Papa Benedicto XVI a Cuba (“dieciséis, y no decimosexto”, por aquella regla de la Real Academia Española de legitimar como cardinales a los números romanos superiores a 10), y hubo miles de despachos y cientos de análisis virtualmente en cada uno de los mas de 256 idiomas presentes en Internet, y las mas de 6,000 lenguas escritas así lo corrobora.
Como era de esperar, particular relieve cobró la casi unánime hormonal reacción de los visitados, independientemente del lugar de residencia permanente. Defenestrándolo en las llamas eternas de la frustración, o postrándose de hinojos ante su “Santidad”; peregrinando con el Cardenal de Miami Thomas Wenski desde “Jayalia”, o con la pachanga combatiente de las brigadas de respuesta rápida. Rogando un minuto, o serenos e inmutables ante el atropello a la Dignidad de un carnero que se niega a ser de ese “Dios”. El espectáculo es a la liturgia como el mojo al lechón asado. En eso son maestros en el Vaticano y en La Habana, y hasta la oveja descarriada en ocasiones es necesaria para enaltecer la puesta en escena.
Porque en toda liturgia, sea religiosa o impía, los escenarios son fundamentales. Juan Pablo II ofició al costado, Benedicto XVI en el altar mayor del demiurgo isleño. La consumación.
Por ello no trascendió las guardarrayas cubanas. Se requiere algo de refinamiento neuronal de un Julián del Casal o el mismísimo ahora venerable Félix Varela, pero nunca un Esteban Lazo o su contraparte opositora. Y es que la deferencia papal de visitar dos veces una isla en el breve lapso eclesial de 14 anos, donde sus nativos denominan “Virgen Mambisa”, “Cachita” u Ochún a la encarnación misma de la Santísima Virgen María madre de Jesús, y la identifican como una mulata bella, simpática, buena, bailadora, fiestera, amante de lo dulce, siempre contenta y muy sensual, o con un sombrero de yarey blandiendo un machete, indica que la emotividad  isleña no es concordante con la solemne liturgia pontifical.
O como singularmente expresara Pedro Pablo Bilbao:
“Sólo que los cubanos venían de votar abrumadoramente a favor del castrismo (enero 11, 1998) y nada más que Juan Pablo II levantó el vuelo, fueron en masa a la marcha de las antorchas convocada por la Ujotacé. Tras espantar el vuelo Benedicto XVI y su séquito, la gente irá a lo que se monte por otro aniversario de la propia UJC o de Girón. Y nadie se llame a engaño: a la tercera, tampoco será la vencida” [6].
Luego, deben existir otras razones.
La cosmovisión de Ratzinger considera que Occidente, y por extensión el mundo, se encuentra en una era neopagana, donde el culto al dinero, el poder, el placer y el prestigio, han ocupado el espacio correspondiente a los valores humanos [7]. Ante ello, propone la liberación “del que vive del perdón y la promesa de la vida eterna” con connotaciones de ética humana universal ineludible y subyugante a cualquier relativismo nacional, social, político, religioso, económico e ideológico.
Dios, y los que viven del perdón y la esperanza de la vida eterna, tienen primacía absoluta e indiscutida sobre los argumentos de la relatividad de la singularidad, tras la cual se justifican a los neopaganos del placer, el poder y el dinero; sean republicanos, chinos, suecos, musulmanes, anticastristas, fidelistas, cuentapropistas, banqueros o campesinos, o se llamen Barack Obama o Tupou VI, el Rey de Tonga.
Porque, de una u otra manera, la cosmogonía de Benedicto XVI es la versión eclesiástica de la sociedad del riesgo del sociólogo alemán Ulrich Beck (1944), y empalma con las “Reflexiones” del catastrofismo oportunista.
Si para Benedicto XVI las fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia radican en el derecho natural y la revelación, Fidel Castro lo ha asumido per se: él es la exclusiva fuente de derecho, y sus delirios constituyen revelaciones geniales de estricto cumplimiento, so pena de ser excomulgado. 
Si para la iglesia católica los sujetos son el Espíritu Santo, la jerarquía eclesiástica y el dialogo con los demás cristianos y hombres de bien, Fidel Castro se ha autoerigido en el espíritu santo de la santísima trinidad que constituyen Cuba, la Revolución y él mismo; ha conformado una estructura piramidal-fractal de castas para sus siervos, y es un incansable interlocutor con todos los que le pueden procurar algún bien.
Pero la Doctrina Social de la Iglesia es también ecuménica, y en su dimensión antropológica se concentra en la dignidad de la persona a imagen de Dios. Por su parte, el demiurgo de Birán la supera cuando nos incrustaba en el hipotálamo en becas, cañaverales, prisiones, y en cuanto recoveco tratáramos de escabullirnos, el “Seremos como el Che”, lo que es decir serviles, eficientes y ascetas maquinas de odio y muerte, pero nunca referida al Dios Creador y Rector inaccesible del Universo cubano, pues así no sería funcional.
Hoy, cuando el paradigma social se reconforma en la cuerda de “Lucha tu alpiste, pichón”, uno de los retos que enfrentan los sucesores, potencialmente mas peligroso que la miseria material misma, reside en que el valor referencial se encuentra “afuera” del sistema, en ese atractor extraño que amenaza con desgajarse del mismo, generando en su dinámica transformativa la destrucción de su gestor. De ahí la importancia que se le atribuyen a la imagen, el espectáculo y la liturgia que, en términos concreto-sensoriales, pasa por el “Síndrome del Neocastrismo”.
Por tanto es altamente apreciada la Sollicitudo rei socialis donde se acentúa que
“…la preocupación social de la iglesia se orienta al desarrollo auténtico del hombre y de la sociedad, que se respete y promueva en toda su dimensión la persona humana”.
Siendo el trabajo uno de los medios más importantes para su realización, que brinda la oportunidad a la que convoca infructuosamente el General-Presidente de:
  • Realizarnos como seres humanos.
  • Ofrecer lo mejor a nuestra familia.
  • Perfeccionar nuestras habilidades y destrezas.
  • Desarrollar el potencial de cada cual.
  • Alcanzar las metas personales, así como las de la Organización.
  • Contribuir al mejoramiento de la productividad y el buen servicio.
  • Realizar productos y servicios con calidad y esmero.
  • Contribuir al engrandecimiento de nuestra economía y desarrollo del país.
  • El ser útil nos permite engrandecer nuestra autoestima y satisfacción por el deber cumplido.

"Confirmada de este modo la dimensión personal del trabajo humano, se debe luego llegar al segundo ámbito de valores, que está necesariamente unido a él. El trabajo es el fundamento sobre el que se forma la vida familiar, la cual es un derecho natural y una vocación del hombre. Estos dos ámbitos de valores -uno relacionado con el trabajo y otro consecuente con el carácter familiar de la vida humana -deben unirse entre sí correctamente y correctamente compenetrarse".
Coronado el ciclo del rol del trabajo en la Doctrina Social de la Iglesia, ésta se proyecta a lo social-nación, en una concepción que puede incorporarse plenamente a la Constitución de la República, los estatutos del Partido Comunista, o a la “actualización del modelo económico”:
"El tercer ámbito de valores que emerge en la presente perspectiva -en la perspectiva del sujeto del trabajo- se refiere a esa gran sociedad, a la que pertenece el hombre en base a particulares vínculos culturales e históricos. Dicha sociedad -aun cuando no ha asumido todavía la forma madura de una nación- es no sólo la gran "educadora" de cada hombre, aunque indirecta (porque cada hombre asume en la familia los contenidos y valores que componen, en su conjunto, la cultura de una determinada nación), sino también una gran encarnación histórica y social del trabajo de todas las generaciones. Todo esto hace que el hombre concilie su más profunda identidad humana con la pertenencia a la nación y entienda también su trabajo como incremento del bien común elaborado juntamente con sus compatriotas, dándose así cuenta de que por este camino el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la familia humana, de todos los hombres que viven en el mundo".
Luego las verdades relativas que emanan de los respectivos templos se absolutizan en las coincidencias de la identificación de su irrevocable voluntad de sobrevivir, cualesquiera sean las circunstancias. Si escalar montanas hermana hombres, la lucha por la supervivencia frente a los poderosos paganos conlleva a la complementariedad litúrgica y a la discreción y respeto mutuo en los procedimientos que cada uno emplee contra los que viven en el pecado del culto al placer o a la democracia. Un cura escrupuloso por aquí, y un protestón por allá, no son más que las ovejas descarriadas del Señor, y por consiguiente deberán ser salvadas de la tentación mediante la confesión, auxiliada oportunamente por un par de latigazos o una mazmorra.
Fidel Castro precisa en oportuna “reflexión” a pie de escalerilla, los limites de la identificación:
“…cuando llegué a la convicción de que marxistas y cristianos sinceros, de los cuales había conocido muchos, con independencia de sus creencias políticas y religiosas, debían y podían luchar por la justicia y la paz entre los seres humanos”.
Mientras Raúl Castro en Santiago de Cuba, y Marino Murillo en La Habana, puntualizaban sin miramientos las acotaciones de la relatividad castrista y neocastrista, en cuartelaria respuesta a las subversivas -pero demasiado elevadas sinapsis para el taíno que lucha su yuca- advertencias de Benedicto XVI, sobre que el relativismo frecuentemente genera indiferencia y escepticismo, en tanto la exaltación de las verdades propias puede acarrear el fanatismo y el odio.
Considerando que Marino Alberto Murillo Jorge es uno de los nuevos vicepresidentes del Consejo de Ministros del régimen de Raúl Castro y uno de los pocos miembros no históricos o tradicionales del Buró Político, la delicada misión de explicar, persuadir y convencer de primera mano a la prensa extranjera que cubría la visita de Benedicto XVI a la Isla, sobre lo que realmente le interesa conocer a la opinión publica internacional sobre el proceso de reformas del neocastrismo, su designación podría ser inapropiada y peligrosa. 
 
Y efectivamente lo fue, como se pudo apreciar dirigiéndose a los periodistas acreditados como si fueran reclutas imberbes en su primera semana de servicio militar. Murillo no es un político, aunque se le haya encomendado presidir algunas delegaciones al exterior con el objetivo de explicarles a algunos socios y compinches el proceso de reformas, pero su falta de habilidad, carisma y empatía en el trato humano es manifiesta. No solo el tono y la exposición son en si duros, arrogantes, prepotentes, rígidos y cuartelarios, sino que comete numerosos errores de pronunciación, incluso en la propia sintaxis y fluidez del discurso, incompatibles con un relacionista publico lidiando con agudos y habilidosos representantes de unos medios internacionales generadores de estados de opinión.
 
Y es que Murillo es resultado y parte integrante de un sistema de castas -piramidal en su jerarquización y fractal en su reproducción- con que el sistema controla a la nomenklatura de los adoradores de Dios. Un sargento vestido de burócrata mediocre, de “obedece y manda”, que es incapaz de apartarse un milímetro del guión establecido por conciencia de su propia incapacidad, pero también por miedo.
 
Un miedo atroz a que algo en el video resultante no sea del agrado de Castro 2.0. Pero así son los hombres escogidos por el heredero de esa finca privada que es Cuba para los Castro, ahora además contando con la pública bendición papal: miedosos sargenticos.
 
Pero esto es solo un asunto del Administrador y con los siervos del Señor. El Mesías está en otro lugar.
 
Néstor Díaz de Villegas [9]  lo ha expresado muy atinadamente solo que el homólogo del  Papa no es Raúl Castro, quien solo actúa como “administrador”, sino su hermano Fidel, porque como el mismo expresa, Fidel Castro es el Mesías hasta en la portada de aquella Bohemia manipuladora y agorera de Miguel Ángel Quevedo, el demiurgo creador de esa entelequia paranoica que ha sido la Revolución de y por Castro:
 
“Escuchando los cálculos de Raúl, el Papa Benedicto XVI debe haberse sentido orgulloso de lo bien que los jesuitas del Colegio Dolores prepararon a los hermanitos Castro. ¿No vino Benedicto XVI a festejar un milagro que ocurrió hace cuatro siglos, mientras que los cubanos esperaban uno para esa misma tarde? ¿No representa Benedicto XVI otro reino castrista destinado a durar por los siglos de los siglos, amén? ¿No es Benedicto el homólogo del general, un mensajero infalible de la Verdad revelada? ¿Y acaso no gobiernan los Papas desde un Palacio de la Revolución levantado sobre las ruinas de un batistato que se llama paganismo?”

Y es que en el duelo de verdades absolutas y relativas en que se desplegó la visita papal, las verdades absolutas de Benedicto XVI fueron relativizadas por Fidel Castro, que eleva a absolutas las propias, haciéndolas perfectamente asumibles desde el Granma y/o las “Reflexiones”, según proceda. Luego, el futuro de Cuba depositado en las sensuales manos de una virgen mulata que parrandea o se enclaustra, de acuerdo con los humores de Punto Cero, viaja en el ala de la mariposa de Lorenz.
En tal sentido, Emilio Ichikawa considera que Benedicto XVI
“…está proponiendo una ética universal de libertades y derechos humanos de la que ningún gobierno podría excusarse con el pretexto de su singularidad política y cultural” [8].
El neocastrismo ha sido bendecido, y el arzobispo del dominó, Thomas Wenski, precisa como:
 
"A la vez que Cuba desea una transición, el Papa y la Iglesia quieren que sea digna del ser humano, digna del cubano (...) Salir de un materialismo ideológico para caer luego en un materialismo fáctico no será tampoco digno del hombre (…) La Iglesia desea un aterrizaje suave, pero un aterrizaje que abra un futuro de esperanza”.
 
Es decir, “respetuoso”, y en los marcos de la empatía macabra del Síndrome del Neocastrismo.
Por otro lado, los editores de Espacio Laical, portavoces mediáticos de la jerarquía eclesiástica cubana, han sido autorizados a informar lo evidente:
“…la Iglesia Católica se ha colocado como una importante interlocutora nacional, se profundiza el ejercicio de los derechos humanos en el área de la libertad religiosa, se plantea la cuestión de la emigración como un tema central, y se reconoce la carencia de legitimidad de las políticas agresivas de las administraciones estadounidenses contra Cuba. En estos temas, al parecer, existe bastante coincidencia entre los anhelos de la Iglesia Católica y del Estado”. [Negritas-LG].

Para nuestro Ratzinger “La crisis eclesial en la que nos encontramos hoy depende -en gran parte- del hundimiento de la liturgia” [10]; por ello el portavoz del Vaticano. Federico Lombardi, al informar del encuentro entre Fidel y Joseph, certificaba para los entendidos  el pacto de los Mesias:

El Papa Benedicto XVI y Fidel Castro también conversaron sobre el cambio en la liturgia de la Iglesia. Fidel le solicitó al Papa libros que pueden ayudarle a sus reflexiones sobre los graves problemas que aquejan al mundo”. [Federico Lombardi- Cubadebate.com]


Como quiera que los sistemas caóticos, además de complejos, son impredecibles, y generan aleatoriamente bifurcaciones del tipo de Feigenbaum, en tanto ligeras variaciones de las condiciones de partida pueden provocar dispersiones que den al traste con el sistema, el proceso de corte y empalme debe transcurrir siguiendo la transformación del “panadero” cuando amasa el hojaldre. Ello explica en los escenarios de la liturgia, una media hora y no un minuto.

Porque, a fin de cuentas, en el nuevo “Camino de Tarzán” (“Vía Crucis” para los sofisticados), que Ratzinger modificó desde la diestra de Juan Pablo II, en la Undécima Estación: Jesús promete su reino al buen ladrón. 
 
 
____
Notas:

1] Según El Diccionario de los papas de César Vidal Manzanares (1997) que consideró a Juan Pablo II como el 264o.

2] Para no estudiosos del asunto podria ser suficiente el siguiente resumen tomado de Wikipedia:

Ratzinger llevó las riendas de la Congregación para la Doctrina de la Fe, lo que le hizo ganarse críticas de "duro" y "conservador" entre los sectores más progresistas de la Iglesia. Fue polémico su enfrentamiento con su amigo y rival, el teólogo Hans Küng, lo cual incrementó su fama de intransigente, acusación que ni el propio Küng comparte [cita requerida]. Ambos eran compañeros de juventud en la Universidad de Tubinga, donde ejercían como profesores de Dogmática y defendían de forma entusiasta las reformas aperturistas del Concilio Vaticano II. Pero tras mayo de 1968, Ratzinger se fue haciendo más conservador y crítico con las posiciones teológicas más liberales y relativistas, mientras Küng radicalizó su pensamiento y fue desarrollando una teología muy crítica con los dogmas (especialmente con el de la infalibilidad papal). En 1979 la Santa Sede suspendió a Küng para oficiar como sacerdote y enseñar teología católica, polémica decisión que los partidarios de Küng atribuyeron a Ratzinger [cita requerida]. Sin embargo, en septiembre de 2005, unos meses después de iniciado su papado, Ratzinger invitó a Küng a su residencia en Castelgandolfo para departir amistosamente sobre cuestiones teológicas en las que venía trabajando Küng y que interesaban al papa, aunque dejando de lado las viejas polémicas en torno a la dogmática. Küng, desde su ecumenismo, piensa ahora que Benedicto XVI podría llegar a ser el renovador de la Iglesia que como cardenal no fue [cita requerida].
En una carta dirigida por el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, al cardenal Theodore McCarrick, arzobispo de Washington DC, y a monseñor Wilton Gregory, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), con ocasión de la reunión plenaria de primavera que este organismo, se sostiene una posible disparidad de opiniones entre los católicos hacia la pena de muerte, que contrasta con la posición sobre la eutanasia y el aborto:
Puede haber una legítima diversidad de opinión entre católicos respecto de ir a la guerra y aplicar la pena de muerte, pero no, sin embargo, respecto del aborto y la eutanasia.38
Carta de J. Ratzinger, al cardenal Theodore McCarrick, arzobispo de Washington DC
En el párrafo anterior de esa misma carta, se dicen unas palabras importantes para situar esta cita en su contexto:
Por ejemplo, si un católico discrepara con el Santo Padre sobre la aplicación de la pena de muerte o en la decisión de hacer la guerra, éste no sería considerado por esta razón indigno de presentarse a recibir la Sagrada Comunión. Aunque la Iglesia exhorta a las autoridades civiles a buscar la paz, y no la guerra, y a ejercer discreción y misericordia al castigar a criminales, aún sería lícito tomar las armas para repeler a un agresor o recurrir a la pena capital.
Durante una visita a su Baviera natal, el 12 de septiembre de 2006 Benedicto XVI pronunció un discurso en la Universidad de Ratisbona citando una discusión acaecida entre el emperador bizantino Manuel II Paleólogo (1350-1425) y un persa recogido en la obra publicada en los años 60 ‘Conversaciones con un musulmán, Séptimo coloquio’, del teólogo alemán de origen libanés Theodore Khoury:
"En el séptimo coloquio editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la ‘yihad’ (…) de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: ‘Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba’. El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. ‘Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte…"25 Discurso de Benedicto XVI el 12 de septiembre de 2006 en Baviera
El texto enfureció a numerosos clérigos y creyentes musulmanes, que consideraron una insensibilidad o un desatino citar un texto antiguo donde se desacreditaba a todo el Islam como "violento y malvado". El papa afirmó días después que se habían malinterpretado sus palabras y lamentó que hubiese habido quien las hubiera interpretado erróneamente, tanto en el mundo islámico como en Occidente;25 nota 5 ese mismo año hizo un acercamiento a personalidades de otras religiones, tras reunirse con líderes de Turquía y con el patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I.
De todas formas, el Instituto de Retórica de la Universidad de Tubinga le concedió al discurso, en decisión de 18 diciembre, el premio al mejor discurso del año 2006. El Jurado indicó que había sido malinterpretado intencionadamente. En época de fundamentalismos religiosos -así decía la motivación del jurado-, este discurso suponía "una determinación -muy comprometida, de gran precisión argumentativa y llena de referencias históricas- de la fe cristiana desde el espíritu griego", un discurso "magistralmente construido en su composición sinfónica y a la vez coherente".39 nota 6
En el libro publicado en 2010 cuyo autor es el periodista alemán Peter Seewald y titulado La luz del mundo. El papa, la iglesia y las señales del tiempo, Benedicto XVI consideró el uso de preservativos en determinados usos como un primer paso hacia la moralización, en el caso de prostitución de alguien con SIDA.40
...puede ser un primer paso para abrir la vía a una sexualidad más humana, vivida de otro modo
3] La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Sagrada Congregación de la Romana y Universal Inquisición o Sagrada Congregación del Santo Oficio.
4] Derivado del latin Benedictus se modifica patrimonialmente en las lenguas romances como Benito, mientras como cultismo deriva en Benedicto.
5] Fragmentos de “El espíritu de la liturgia”, Ediciones Cristiandad, 2007-05-30 [Negritas y subrayados-LG]:
- Podríamos decir que entonces -en 1918- la liturgia se parecía a un fresco que, aunque se conservaba intacto, estaba casi completamente oculto por capas sucesivas. Gracias al Concilio Vaticano II, aquel fresco quedó al descubierto y, por un momento, quedamos fascinados por la belleza de sus colores y de sus formas. Sin embargo, ahora está nuevamente amenazado, tanto por las restauraciones o reconstrucciones desacertadas, como por el aliento de las masas que pasan de largo.
- Dios tiene derecho a una respuesta por parte del hombre, tiene derecho al hombre mismo, y donde este derecho de Dios desaparece por completo, se desintegra el orden jurídico humano, porque falta la piedra angular que le dé cohesión.

- El culto es percatarse de la caída, es, por así decirlo, el instante del arrepentimiento del hijo pródigo, el volver-la-mirada al origen. Puesto que, según muchas filosofías, el conocimiento y el ser coinciden, el hecho de poner la mirada en el principio, constituye también, y al mismo tiempo, un nuevo ascenso hacia él.
 - La Eucaristía es, desde la cruz y la resurrección de Jesús, el punto de encuentro de todas las líneas de la Antigua Alianza, e incluso de la historia de las religiones en general: el culto verdadero, siempre esperado y que siempre supera nuestras posibilidades, la adoración en espíritu y verdad.
- El culto cristiano implica universalidad. La liturgia cristiana nunca es la iniciativa de un grupo determinado, de un círculo particular o, incluso, de una Iglesia local concreta. La Humanidad que sale al encuentro de Cristo se encuentra con Cristo que sale al encuentro de la Humanidad.
- Que nadie diga ahora: la Eucaristía está para comerla y no para adorarla. No es, en absoluto, un pan corriente, como destacan, una y otra vez, las tradiciones más antiguas. Comerla es un proceso espiritual que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa adorarle. Comerlo significa dejar que entre en mí de modo que mi yo sea transformado y se abra al gran nosotros, de manera que lleguemos a ser uno solo con Él. De esta forma, la adoración no se opone a la comunión, ni se sitúa paralelamente a ella. La comunión alcanza su profundidad sólo si es sostenida y comprendida por la adoración. La presencia eucarística en el tabernáculo no crea otro concepto de Eucaristía paralelo o en oposición a la celebración eucarística, más bien constituye su plena realización. Pues esa presencia la que hace que siempre haya Eucaristía en la Iglesia.
- El domingo es, para el cristiano, la verdadera medida del tiempo, lo que marca el ritmo de su vida. No se apoya en una convención arbitraria, sino que lleva en sí la síntesis única de su memoria histórica, del recuerdo de la creación y de la teología de la esperanza. Es la fiesta de la resurrección para los cristianos, fiesta que se hace presente todas las semanas, pero que no por eso hace superfluo el recuerdo específico de la Pascua de Jesús.
- La ausencia total de imágenes no es compatible con la fe en la encarnación de Dios. Dios, en su actuación histórica, ha entrado en nuestro mundo sensible para que el mundo se haga transparente hacia Él. Las imágenes de lo bello en las que se hace visible el misterio del Dios invisible forman parte del culto cristiano.
- La imagen de Cristo y las imágenes de los santos no son fotografías. Su cometido es llevar más allá de lo constatable desde el punto de vista material, consiste en despertar los sentidos internos y enseñar una nueva forma de mirar que perciba lo invisible en lo visible. La sacralidad de la imagen consiste precisamente en que procede de una contemplación interior y, por esto mismo, lleva a una contemplación interior.
- En la acción por la que nos acercamos, orando, a la participación, no hay diferencia alguna entre el sacerdote y el laico. Indudablemente, dirigir la oratio al Señor en nombre de la Iglesia y hablar, en su punto culminante, con el Yo de Jesucristo, es algo que sólo puede suceder en virtud del poder que confiere al sacramento. Pero la participación es igual para todos, en cuanto que no la lleva a cabo hombre alguno, sino el mismo Señor y sólo Él.
- Tu nombre será una bendición, había dicho Dios a Abrahán al principio de la historia de la salvación. En Cristo, hijo de Abrahán, se cumple esta palabra en su plenitud. Él es una bendición, para toda la creación y para todos los hombres. La cruz, que es su señal en el cielo y en la tierra, tenía que convertirse, por ello, en el gesto de bendición propiamente cristiano. Hacemos la señal de la cruz sobre nosotros mismos y entramos, de este modo, en el poder de bendición de Jesucristo. Hacemos la señal de la cruz sobre las personas a las que deseamos la bendición. Hacemos la señal de la cruz también sobre las cosas que nos acompañan en la vida y que queremos recibir nuevamente de la mano de Dios. Mediante la cruz podemos bendecirnos los unos a los otros. Personalmente, jamás olvidaré con qué devoción y con qué recogimiento interior mi padre y mi madre nos santiguaban, de pequeños, con el agua bendita. Nos hacían la señal de la cruz en la frente, en la boca, en el pecho, cuando teníamos que partir, sobre todo si se trataba de una ausencia particularmente larga.
- Existen ambientes, no poco influyentes, que intentan convencernos de que no hay necesidad de arrodillarse. Dicen que es un gesto que no se adapta a nuestra cultura (pero ¿cuál se adapta?); no es conveniente para el hombre maduro, que va al encuentro de Dios y se presenta erguido. (...) Puede ser que la cultura moderna no comprenda el gesto de arrodillarse, en la medida en que es una cultura que se ha alejado de la fe, y no conoce ya a aquel ante el que arrodillarse es el gesto adecuado, es más, interiormente necesario. Quien aprende a creer, aprende también a arrodillarse. Una fe o una liturgia que no conociese el acto de arrodillarse estaría enferma en un punto central.
- La religiosidad popular es el humus sin el cual la liturgia no puede desarrollarse. Desgraciadamente muchas veces fue despreciada e incluso pisoteada por parte de algunos sectores del Movimiento Litúrgico y con ocasión de la reforma postconciliar. Y, sin embargo, hay que amarla, es necesario purificarla y guiarla, acogiéndola siempre con gran respeto, ya que es la manera con la que la fe es acogida en el corazón del pueblo, aun cuando parezca extraña o sorprendente. Es la raigambre segura e interior de la fe. Allí donde se marchite, lo tienen fácil el racionalismo y el sectarismo.

6] Pedro Pablo Bilbao: Castro, el papa y la fijeza

7] “Ser Cristiano En La Era Neopagana”: Joseph Cardinal Ratzinger; Ediciones Encuentro (Julio 3, 2006)

8] Emilio Ichikawa: Benedicto XVI en La Habana: Verdad y verdades
9] Néstor Díaz de Villegas: La Segunda Venida
10] “Los Años de Ratisbona” – Extracto del libro “Mi Vida”, autobiografía de Joseph Ratzinger [1917-1977]
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Retratos de fusilados por el Castrismo - Juan Abreu

"Hablame"

"EN TIEMPOS DIFÍCILES" - Heberto Padilla

A aquel hombre le pidieron su tiempo

para que lo juntara al tiempo de la Historia.

Le pidieron las manos,

porque para una época difícil

nada hay mejor que un par de buenas manos.

Le pidieron los ojos

que alguna vez tuvieron lágrimas

para que contemplara el lado claro

(especialmente el lado claro de la vida)

porque para el horror basta un ojo de asombro.

Le pidieron sus labios

resecos y cuarteados para afirmar,

para erigir, con cada afirmación, un sueño

(el-alto-sueño);

le pidieron las piernas

duras y nudosas

(sus viejas piernas andariegas),

porque en tiempos difíciles

¿algo hay mejor que un par de piernas

para la construcción o la trinchera?

Le pidieron el bosque que lo nutrió de niño,

con su árbol obediente.

Le pidieron el pecho, el corazón, los hombros.

Le dijeron

que eso era estrictamente necesario.

Le explicaron después

que toda esta donación resultaria inútil.

sin entregar la lengua,

porque en tiempos difíciles

nada es tan útil para atajar el odio o la mentira.

Y finalmente le rogaron

que, por favor, echase a andar,

porque en tiempos difíciles

esta es, sin duda, la prueba decisiva.

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La columna de Cubanalisis

NEOCASTRISMO [Hacer click en la imagen]

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¨Saturno jugando con sus hijos¨/ Pedro Pablo Oliva

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Carta desde la carcel de Fidel Castro Ruz

“…después de todo, para mí la cárcel es un buen descanso, que sólo tiene de malo el que es obligatorio. Leo mucho y estudio mucho. Parece increíble, las horas pasan como si fuesen minutos y yo, que soy de temperamento intranquilo, me paso el día leyendo, apenas sin moverme para nada. La correspondencia llega normalmente…”

“…Como soy cocinero, de vez en cuando me entretengo preparando algún pisto. Hace poco me mandó mi hermana desde Oriente un pequeño jamón y preparé un bisté con jalea de guayaba. También preparo spaghettis de vez en cuando, de distintas formas, inventadas todas por mí; o bien tortilla de queso. ¡Ah! ¡Qué bien me quedan! por supuesto, que el repertorio no se queda ahí. Cuelo también café que me queda muy sabroso”.
“…En cuanto a fumar, en estos días pasados he estado rico: una caja de tabacos H. Upman del doctor Miró Cardona, dos cajas muy buenas de mi hermano Ramón….”.
“Me voy a cenar: spaghettis con calamares, bombones italianos de postre, café acabadito de colar y después un H. Upman #4. ¿No me envidias?”.
“…Me cuidan, me cuidan un poquito entre todos. No le hacen caso a uno, siempre estoy peleando para que no me manden nada. Cuando cojo el sol por la mañana en shorts y siento el aire de mar, me parece que estoy en una playa… ¡Me van a hacer creer que estoy de vacaciones! ¿Qué diría Carlos Marx de semejantes revolucionarios?”.

Quotes

¨La patria es dicha de todos, y dolor de todos, y cielo para todos, y no feudo ni capellaní­a de nadie¨ - Marti

"No temas ni a la prision, ni a la pobreza, ni a la muerte. Teme al miedo"
-
Giacomo Leopardi

¨Por eso es muy importante, Vicky, hijo mío, que recuerdes siempre para qué sirve la cabeza: para atravesar paredes¨Halvar de Flake [El vikingo]

"Como no me he preocupado de nacer, no me preocupo de morir" - Lorca

"Al final, no os preguntarán qué habéis sabido, sino qué habéis hecho" - Jean de Gerson

"Si queremos que todo siga como está, es necesario que todo cambie" - Giuseppe Tomasi di Lampedusa

"Todo hombre paga su grandeza con muchas pequeñeces, su victoria con muchas derrotas, su riqueza con múltiples quiebras" - Giovanni Papini


"Life is what happens while you are busy making other plans" - John Lennon

"Habla bajo, lleva siempre un gran palo y llegarás lejos" - Proverbio Africano

"No hay medicina para el miedo" - Proverbio escoces

"El supremo arte de la guerra es doblegar al enemigo sin luchar"
- Sun Tzu

"You do not really understand something unless you can explain it to your grandmother" - Albert Einstein

"It is inaccurate to say I hate everything. I am strongly in favor of common sense, common honesty, and common decency. This makes me forever ineligible for public office" - H. L. Menken

"I swore never to be silent whenever and wherever human beings endure suffering and humiliation. We must always take sides. Neutrality helps the oppressor, never the victim. Silence encourages the tormentor, never the tormented" - Elie Wiesel

"Stay hungry, stay foolish" -
Steve Jobs

"If you put the federal government in charge of the Sahara Desert , in five years ther'ed be a shortage of sand" - Milton Friedman

"The tragedy of modern man is not that he knows less and less about the meaning of his own life, but that it bothers him less and less" - Vaclav Havel

"No se puede controlar el resultado, pero si lo que uno haga para alcanzarlo" -
Vitor Belfort [MMA Fighter]

Liborio

Liborio
A la puerta de la gloria está San Pedro sentado y ve llegar a su lado a un hombre de cierta historia. No consigue hacer memoria y le pregunta con celo: ¿Quién eras allá en el suelo? Era Liborio mi nombre. Has sufrido mucho, hombre, entra, te has ganado el cielo.

Para Raul Castro

Cuba ocupa el penultimo lugar en el mundo en libertad economica solo superada por Corea del Norte.

Cuba ocupa el lugar 147 entre 153 paises evaluados en "Democracia, Mercado y Transparencia 2007"

Cuando vinieron

Cuando vinieron a buscar a los comunistas, Callé: yo no soy comunista.
Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas, Callé: yo no soy sindicalista.
Cuando vinieron a buscar a los judíos, Callé: yo no soy judío. Cuando vinieron a buscar a los católicos, Callé: yo no soy “tan católico”.
Cuando vinieron a buscarme a mí, Callé: no había quien me escuchara.

Reverendo Martin Niemöller

Martha Colmenares

Martha Colmenares
Un sitio donde los hechos y sus huellas nos conmueven o cautivan
Bloggers Unite

CUBA LLORA Y EL MUNDO Y NOSOTROS NO ESCUCHAMOS

Donde esta el Mundo, donde los Democratas, donde los Liberales? El pueblo de Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan los Green, los Socialdemocratas, los Ricos y los Pobres, los Con Voz y Sin Voz? Cuba llora y nadie escucha.
Donde estan el Jet Set, los Reyes y Principes, Patricios y Plebeyos? Cuba desesperada clama por solidaridad.
Donde Bob Dylan, donde Martin Luther King, donde Hollywood y sus estrellas? Donde la Middle Class democrata y conservadora, o acaso tambien liberal a ratos? Y Gandhi? Y el Dios de Todos?
Donde los Santos y Virgenes; los Dioses de Cristianos, Protestantes, Musulmanes, Budistas, Testigos de Jehova y Adventistas del Septimo Dia. Donde estan Ochun y todas las deidades del Panteon Yoruba que no acuden a nuestro llanto? Donde Juan Pablo II que no exige mas que Cuba se abra al Mundo y que el Mundo se abra a Cuba?
Que hacen ahora mismo Alberto de Monaco y el Principe Felipe que no los escuchamos? Donde Madonna, donde Angelina Jolie y sus adoptados around de world; o nos hara falta un Brando erguido en un Oscar por Cuba? Donde Sean Penn?
Donde esta la Aristocracia Obrera y los Obreros menos Aristocraticos, donde los Working Class que no estan junto a un pueblo que lanquidece, sufre y llora por la ignominia?
Que hacen ahora mismo Zapatero y Rajoy que no los escuchamos, y Harper y Dion, e Hillary y Obama; donde McCain que no los escuchamos? Y los muertos? Y los que estan muriendo? Y los que van a morir? Y los que se lanzan desesperados al mar?
Donde estan el minero cantabrico o el pescador de percebes gijonese? Los Canarios donde estan? A los africanos no los oimos, y a los australianos con su acento de hombres duros tampoco. Y aquellos chinos milenarios de Canton que fundaron raices eternas en la Isla? Y que de la Queen Elizabeth y los Lords y Gentlemen? Que hace ahora mismo el combativo Principe Harry que no lo escuchamos?
Donde los Rockefellers? Donde los Duponts? Donde Kate Moss? Donde el Presidente de la ONU? Y Solana donde esta? Y los Generales y Doctores? Y los Lam y los Fabelo, y los Sivio y los Fito Paez?
Y que de Canseco y Miñoso? Y de los veteranos de Bahia de Cochinos y de los balseros y de los recien llegados? Y Carlos Otero y Susana Perez? Y el Bola, y Pancho Cespedes? Y YO y TU?
Y todos nosotros que estamos aqui y alla rumiando frustaciones y resquemores, envidias y sinsabores; autoelogios y nostalgias, en tanto Louis Michel comulga con Perez Roque mientras Biscet y una NACION lanquidecen?
Donde Maceo, donde Marti; donde aquel Villena con su carga para matar bribones?
Cuba llora y clama y el Mundo NO ESCUCHA!!!

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