Meando en Musulmania

Mi amigo Juan explica:

SOBRE CÓMO EL CREYENTE MUSULMÁN DEBE ORINAR. أو الجنس ، أو المرأة عارية

El Corán y el Profeta/ Juan Benemelis - Think Tank

El Corán y el Profeta

Juan Benemelis Cubanálisis - El Think-Tank

¿Qué es Dios para el Islam? ¿Cuál es la dificultad teórica y lo inevitable del monoteísmo puro, absolutamente trascendente? ¿Qué se ha escrito en El Corán y cómo se ha interpretado?

¿De dónde se deriva la unión indisoluble de la religión, la sociedad y la política con la consiguiente sumisión a Dios, no sólo mediante la adhesión personal a la fe sino con la instauración del orden político diseñado en la Sharia?

¿Cuáles son las fuentes del derecho islámico? ¿Por qué existe ese ingrediente bélico islámico contra las otras religiones? ¿Cómo clasifica el Islam a los otros humanos desde el punto de vista moral?

¿Cómo se origina la ambigüedad de su moralidad? ¿Puede inventarse una nueva sociedad civil aferrándose a valores arcaicos, como la islámica? ¿Qué cosa se debe entender cuando se habla de multi-culturalidad? ¿En qué ámbitos, sobre cuáles bases y con cuáles premisas se podrá, eventualmente, construir una sociedad religiosamente común a todos?

El Islam es un dogma omni-comprensivo de religión, de sociedad y de Estado. Su compleja estructura como se conoce actualmente, se desarrolló con los califatos, luego de la desaparición física de su profeta. Es la configuración monoteísta más nueva y de crecimiento más rápido con 1.300 millones de fieles, más de un quinto de la población mundial, en 55 estados que van de África a Indonesia. En Europa viven unos 21 millones de musulmanes y en Estados Unidos unos 10 millones, amén de las oleadas que se desplazan constantemente hacia los países desarrollados. En la península balcánica, Albania es predominantemente musulmana, al igual que las provincias de Bosnia y Kosovo.

En su origen, las tribus de la Arabia sólo pudieron unirse tras superar la tradicional desunión confederativa que provocó la extensión del gran comercio caravanero y la nueva visión religiosa islámica. Fue así que por medio de un sencillo monoteísmo narrado por un libro sagrado, El Corán, revelado en árabe, hizo desaparecer la anterior dicotomía entre religión y lealtad tribal.

Los libros sagrados revelados por Dios han sido la Torá, el Evangelio y el Corán. Según la leyenda, Abul Asim Mohammed (castellanizado como Mahoma) recibió, vía el ángel Gabriel (Yibril), la palabra de Dios (Alá) en forma de versos reunidos (suratas) que luego se publicaron bajo el título de El Corán. En su propio villorrio, La Meca, el auto-titulado Profeta que había estudiado el judaísmo con judíos y el cristianismo con cristianos, predicó un monoteísmo absoluto y caritativo, tomado de la Biblia y del Nuevo Testamento. Se adoran los libros sagrados, entre ellos la Ley de Moisés, los Salmos a David, el Evangelio a Jesús y el Corán a Mahoma. La paradoja sería que el propio Mahoma, luego de armar su religión desde los dogmas judeo-cristianos, condenó a todos los que “pusieron al lado de Alá otra divinidad” (Corán 50, 25-26).

En el Islam existe la creencia en el destino, la sumisión de toda la creación a Dios y el día del juicio final. Para los musulmanes no hay otro Dios fuera de Alá, cuya voluntad y predestinación es absoluta. Los Ángeles que describe el Corán son seres inaccesibles a los sentidos, sin existencia corporal y son conocidos sólo por Dios (Alá). Estos ángeles, así como los jinn, son capaces de acciones buenas o malas. Al igual que el cristiano, el musulmán cree en la resurrección y en el juicio final.

Los profetas reconocidos por los islámicos, por supuesto, han recibido la revelación divina y han sido enviados, desde Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús hasta el último de ellos: Mahoma, el profeta final y supremo. Según Mahoma, la Biblia fue alterada por judíos y cristianos y de ahí sus discrepancias. Así, para los musulmanes, tanto el judaísmo como el cristianismo quedarían como variantes imperfectas de su propia religión.

La historia de Mahoma no puede mostrarse como ejemplo de santidad. Su carácter vengativo, inmoralidad y crueldad no lo acreditan como poseedor de valores morales y éticos para ser un “mensajero” de Dios. Según sus primeros cronistas, como Al Waqidi, Ibn Ishaq y Al Tabari, el “Profeta” disponía de varias mujeres, entre esposas, criadas y esclavas, destacando sus relaciones sexuales con Aisha, niña de nueve años. Mahoma destacaba por su despiadado proceder con sus enemigos; santificó el bandidaje caravanero y el tráfico de esclavos, procedió a la quema de plantaciones y destrucción de pozos de agua, acumuló enormes riquezas. Se conoce que luego de someter a las tribus Banú Mutaliq, Qoreish y Nadir, Mahoma ordenó degollar a los esposos, padres y parientes de tres bellas jóvenes (Yawairiya, Rayhana y Safiya) a las cuales violó la misma noche de la captura.

En el curso de su ministerio, del 610 al 632, el "Profeta" sufrió muchas vicisitudes en la extensión del credo, encarando diversidad de problemas. Como norma, al enfrentar algunas dificultades recibía una revelación donde Alá le instruía en cómo habérselas con esa situación particular. La revelación en cuestión era incorporada al Corán, deviniendo, de hecho, en ley islámica. Con estas armas, Mahoma triunfó en su objetivo de purificar la antigua religión árabe de Abraham; incorporó el peregrinaje al santuario de la Meca, convirtiendo a Ramadán en mes de festividad y estableciendo la yihad o guerra santa, para generalizar el poder de su teocracia. En el diseño de sus culturas, Moisés y Jesús no fueron tan dominantes como Mahoma. La divinidad de Jesús, por ejemplo, resulta para los musulmanes una contradicción con el monoteísmo cristiano, mientras la de Mahoma no es sólo el parangón de la vida terrestre sino que resulta el vínculo con Alá.

La palabra Islam significa simplemente "sumisión” conducta que es un principio proclamado en todas las reglamentaciones musulmanas que han legislado sobre el status personal; representa las convicciones básicas de casi toda la población musulmana. El Islam exige con más rigor que los otros monoteísmos el cumplimiento con su liturgia sin embargo ello no implica que estemos ante una creencia enfebrecida por el intimismo religioso, al estilo de las órdenes monacales; se trata más de un empirismo temporal que una devoción mística.

El devoto islámico debe cumplir los famosos “cinco pilares” que son: el diezmo, las oraciones diarias hacia la Meca, las obras de caridad, el ayuno en el mes del Ramadán, y el peregrinaje a la Meca donde se halla la piedra sagrada, un meteorito enorme. Para ciertos sectores islámicos la yihad constituye el sexto pilar. El fiel se define por el acatamiento de estos cánones sistémicos y no por su razonamiento escolástico; y no sólo desconoce más El Corán, que el cristiano el Nuevo Testamento o el judío el Torá.El musulmán está obligado a cumplir la oración ritual cinco veces al día, luego de cumplir con el requisito de las abluciones. La oración colectiva del viernes tiene un carácter comunitario. Todas ellas deben hacerse en dirección a la Kaaba, el primer templo edificado por Abraham e Ismael sobre la faz de la tierra.

Los árabes, antes de Mahoma, eran habituales consumidores de bebidas alcohólicas, como loaban los poetas pre-islámicos, hasta que la completa prohibición de intoxicantes fue anunciada por el "mensajero de Alá" en Medina. El practicante supuestamente debe ser ascético por naturaleza, que deriva satisfacciones de hechos simples y cotidianos, que otros juzgan esenciales. El devoto no podrá distinguir entre lo que puede comerse o no, sino entre lo que está prohibido comer y lo que puede ingerirse. Asimismo, la carne de cerdo fue vedada, como la de comer animales estrangulados, ya que debían desangrarse cortándole el cuello. El ayuno consiste en abstenerse de comer, beber, fumar y realizar todo acto sexual, a lo largo de los treinta días del mes de Ramadán (el noveno del calendario islámico), desde el alba a la puesta del sol. La limosna tiene un carácter obligatorio. Acorde con la sharia al homicida y al apóstata se le aplican la pena de muerte; al ladrón, se le amputa la mano derecha, y a los adúlteros se someten a la flagelación.

El Islam del Corán y del ejercicio personal de Mahoma, según se contiene en los hadices (la biografía y los dichos del Profeta), es una religión de discriminación, de contradicciones y de fe ciega, que forzó su expansión mediante el exterminio de los no-creyentes y de sus disidentes. El Islam nace como proyecto sociopolítico y militar, sin una comunidad ideal y sin clerecía o instituciones legitimadoras: "En el Islam, el cuerpo de especialistas religiosos tiene bastante autonomía, según las regiones, según los líderes que han tenido históricamente, según sus problemas y cómo se han resuelto y según los conflictos internos” (Szvalb, Dossier 16). La comunidad islámica, conocida como “la casa del Islam” ha estado en guerra intermitente entre sí desde el siglo VII. En ella, la conducta (dictaminada por la providencia) es más importante que la espiritualidad (el sacerdocio), por eso tiene sentido que las atribuciones más altas sean las del campo jurídico y no la sacerdotal.

El libro sagrado mahometano, El Corán, es un simple trabajo homogéneo que recopila las revelaciones y palabras transmitidas por Alá a su mensajero Mahoma, en un período de veintidós años, a diferencia de la Biblia, que es un texto clasificado de fe o moral. Al estar considerado como la palabra literal de Alá, mucho de su contenido no requiere la guía de Dios, por eso los musulmanes se ofenden por el término mahometanismo, porque la sumisión es a Dios, no al Profeta; sin embargo el mahometanismo, como adjetivo, describe precisamente a la civilización islámica tal como existe hoy día.

Los ulemas –los doctos- son los preservadores de la ortodoxia islámica, pero no son clérigos sino juristas del credo; y esto es lo que singulariza al Islam sunnita, la inexistencia de un corpus eclesiástico representativo, de un Vaticano. Los ulemas ven la alfabetización como una tentación de las masas a la verdad de Alá. Los ulemas acomodan sus interpretaciones doctrinales a los intereses del Estado de turno.

Según el egipcio Samir Khalil Samir (islamólogo, jesuita y profesor de Historia de la Cultura Árabe e Islamología en la Universidad de Saint Joseph de Beirut, además de un profundo conocedor de la historia y la cultura musulmanas), en su libro Cien preguntas sobre el Islam, si el Corán ha descendido de la mano de Alá, entonces no existe posibilidad alguna de interpretarlo crítica o históricamente, ni siquiera en lo que se refiere a aquellos aspectos vinculados de una manera evidente a los usos y costumbres de un marco histórico y cultural particular. La unicidad de Dios (Al-lah): Ser eterno, trascendental y omnipresente, tal como lo afirma el Corán en la célebre azora 112: "Di, oh Mohammed: Él es Dios, es Único, es Eterno, jamás engendró ni fue engendrado y no tiene a nadie por igual (incomparable)". sus "más bellos nombres", en número de noventa y nueve, han sido revelados en el mismo Corán, tales como el Omnipotente, Omnipresente, Omnisciente, Creador, Clemente, Misericordioso, que oye, que ve, que juzga, que resucita.

A fines del primer siglo islámico, sus lingüistas desestimaron muchas versiones primarias de El Corán, puesto que el mismo Profeta no tuvo tiempo de concluirlo. Al ser su texto el resultado de muchas manos, perdiéndose en el camino pasajes importantes y suprimiéndose otros, se heredaría una transcripción llena de ambigüedades y oscuridades que reflejaría el contexto de su siglo de nacimiento y desarrollo, el VII. Sólo algunos escolásticos decididos, como el egipcio Nasser Abuzeid, acusado de apostasía, cruzaron la barrera para analizar de forma crítica la génesis y el contenido del Corán y de todo el corpus islámico.

Por eso, El Corán es un fárrago de inexactitudes científicas, extravíos históricos, pifias matemáticas y sofismas deontológicos que nunca podrían ocurrírsele a un Dios, a no ser que fuese el más ignorante del universo. El Corán puede condenar y justificar las mismas cosas y encontrar respuestas diferentes para el mismo problema. Entre sus contradicciones más notorias, el Corán contiene exhortaciones al pacifismo y a la guerra. El Corán destina a los incrédulos al infierno (5:10) y los califica de inmundos e impuros (9:28). Igualmente considera imbéciles a las mujeres y les niega que testimonien en corte judicial a menos que sea acompañado del testimonio de un hombre (Q; 2:282). El Corán es un libro inhumano que no convida al respeto de los Derechos Humanos, que enseña el odio e instiga a matar humanos, y que debe estar en la misma categoría que Mein Kampf, por lo cual es necesario prohibir la manifestación islamista al igual que se hace y por las mismas razones, con la exaltación del nazismo.

En el siglo IX, doscientos años después de la muerte del Profeta, se conformó la tendencia de los motacilitas, un grupo de teólogos disidentes de la ortodoxia que negaban la existencia eterna del Corán y de que fuese obra de la palabra de Ala, y no de los hombres. Después de una batalla teológica que duró tres siglos, la facción islámica ortodoxa emergió triunfante contra los motacilitas.

Ante los pensadores e intelectuales (Avicena, Averroes, Al-Farabi, Al-Kindi) que exploraban en fuentes ajenas al Islam y que introdujeron un medioevo luminoso, los teólogos dogmáticos de la época clausuraron cualquier opción de reforma o adaptación a las nuevas condiciones, y como metáfora iniciaron la quema de los libros “impíos”, precisamente en momentos que el Occidente se abría a ese pensamiento renovador. Ya en el siglo XIII esta religión se atrofia y la antorcha de la civilización pasa al cristianismo. Y, por más de cinco siglos, y pese a las advertencias del filósofo magrebí Ibn Jaldún, el musulmán permanecerá en gran parte ignorante del extraordinario desarrollo que se escenificaba el norte de su universo.

Si bien pensadores eminentes de su civilización, y no precisamente ortodoxos, como Avicena (Ibn Sinna) e Ibn Jaldún no tuvieron que comparecer a un tribunal de inquisición, entonces ¿qué ha pasado en realidad? ¿Por qué el Islam es un cuerpo de valores e imperativos morales, que invade el pensamiento, el discurso y el comportamiento del fiel?

Acaso la respuesta reside en que no hay un Islam no coránico, como no existe, además, un magisterio o un cuerpo consultivo competente para definirlo a su propio mundo; y esta es una de las principales dificultades para lograr un “diálogo” con el Islam, como reconoció recientemente el papa Benedicto XVI (Josef Ratzinger), ya que unos posibles acuerdos con una escuela de pensamiento islámico, no necesariamente son admitidos por otras. Este desconcierto y caos deontológico, desprovisto de un pode supremo y directrices rectoras de su doctrina, hace que sus reglas primarias sean confusas y carentes de seguridad jurídica. Al no estar sujeto El Corán a examen por parte de los fieles, se explica la pobreza ideológica de su radicalismo.

La lucha entre las distintas tendencias de la religión islámica es un aspecto complejo y difícil para la comprensión occidental, porque sus marcos de referencias no son los manejados en nuestra cultura, al igual que los nombres, la historia, las doctrinas. Pero estas diferencias intrínsecas del islamismo, que se reflejan en sus diversas corrientes políticas actuales, es lo que va a decidir el futuro de toda su civilización.

Catorce siglos de historia han permitido islamizar prestigiosas culturas en el mundo afroasiático y en los tiempos actuales existe una sólida diáspora musulmana en Europa y América. Por un lado, el Islam indo-paquistaní que se remonta a los primeros tiempos su comparecencia, acepta un modelo pluralista de sociedad política, mientras el iraní representa una interpretación particular de su tradición que se expresa en forma de chiísmo místico; y por su parte, el turco, heredero del Imperio Otomano es nacionalista y laicista. De la misma forma, el africano procede de sucesivas islamizaciones y representa una simbiosis entre la tradición del continente y la usanza musulmana. Por tal razón, la casi totalidad de los países islámicos que obtendrían la independencia política reconocieron y reforzaron la religión, al reconocer sus derechos como credo nacional e introduciendo en su sistema jurídico la concepción de la política pública islámica.

El mundo islámico es parte de la cultura occidental por un factor histórico y geográfico (Sicilia, España, los Balcanes), por la herencia "abrahámica", por el monoteísmo, incomprensible sin Platón y Aristóteles. Pero a la vez, entre Occidente y el mundo islámico existe una diferencia insalvable, un abismo de cultura y de historia, de violencia, de enemistad, una ideología de confrontación de un lado contra el otro: las cruzadas, los crueles turcos, el colonialismo, el apoyo a Israel, la animosidad anti-europea.

El descubrimiento de América por Europa implicó su inmediato predominio, sobre todo al adquirir ingentes cantidades de oro y plata y nuevos territorios, hechos que precipitaron los avances tecnológicos. La pregunta obligada resulta ¿por qué los musulmanes no descubrieron América cuando controlaban la costa atlántica y poseían los conocimientos náuticos y cartográficos necesarios? A diferencia de los barcos musulmanes construidos para el comercio costero Mediterráneo e Índico, los europeos disponían de naves más rápidas, mejor artilladas y capaces de cruzar el Atlántico.

Uno de los gérmenes de la modernidad europea, del ascenso económico vertiginoso fue el cambio que tuvo lugar con respecto a la mujer a partir del Renacimiento. Ya en el mundo cristiano se había generalizado la monogamia y la mujer tenía acceso a la vida social y en ciertos renglones a la educación básica. Asimismo, en las cortes europeas ellas desempeñaban un papel mucho más relevante mientras en el mundo islámico las madres e hijas de los monarcas y nobles, casi siempre concubinas anónimas de los harenes, eran totalmente desconocidas. Y, como ya en su momento subrayaron los autores turcos, las mujeres no sólo son la mitad de la población, sino que son también las madres de la otra mitad. Bajo su cuidado, los niños europeos crecían con una mujer más educada que las islámicas y ello insuflaba una visión más amplia del horizonte existencial.

La civilización islámica se estancó en el siglo XI y entró en una crisis terminal en el siguiente, donde se repetía en un marco estéril, no creativo, y debió concluir su vida histórica y su cultura en los siglos XIV o XV (al igual que Bizancio, los kanatos mongoles, el sacro imperio romano-germano). Desde el siglo XII en adelante, las victorias de sus conquistadores (persas, turcos, tártaros, kurdos), no generan un Renacimiento, un Iluminismo, ni fecundan el maquinismo o la revolución científica que se fecundaron en Europa.

En el siglo XVI la mayoría del espacio islámico fue conquistado por los turcos otomanos y reducido a pequeñas satrapías; para ese momento, los árabes como actores históricos cesaron de existir para reaparecer después de la Primera Guerra Mundial, cuando se desplomó el imperio otomano. Probablemente, la primera gran alarma y sentimiento de incomprensión y confusión en el mundo islámico ocurrieron en 1798, cuando el general Napoleón Bonaparte derrotó con facilidad al ejército mameluco egipcio.

Fue el nuevo soplo insuflado por los turcos otomanos lo que brindó al Islam una prolongación como expresión geográfica. Es señalado que los árabes guardan silencio sepulcral a los cuatro siglos en que estuvieron dominados totalmente por los turcos, y solo demonizan a Europa. El espacio árabe, económicamente, ya ha quedado detrás del África Ecuatorial y sus habitantes lo reconocen, pero en vez de confrontar a sus gobiernos practican su exorcismo con la cuestión Palestina y la negación del Estado de Israel. De no hacerlo así tendrían que mirar hacia su interior y reconocer el abismal fracaso económico de su civilización.

En el Islam actual existe un proceso de degeneración ante la modernidad y la globalización que acentúa la diferencia entre Occidente y el resto del mundo, y que justifica la necesidad de la “guerra santa”. Esta tribulación entre su esplendoroso Medioevo y su descalabro actual en términos de estabilidad política, de desarrollo económico, de derechos humanos, de salud y alfabetización le llevó a asumir la última posición, medirse en términos de valentía militar. En medio de sus traumas los musulmanes comenzaron a preguntarse ¿Qué desgracias habían sucedido en el Islam? ¿Qué se había hecho equivocadamente? ¿Por qué razón Alá los había abandonado?

El bloqueo estructural del Islam/ Juan Benemelis-Cubanálisis - El Think-Tank

El bloqueo estructural del Islam
Juan Benemelis -Cubanálisis - El Think-Tank

¿Es el Islam un credo religioso más “primitivo” que el cristianismo y el judaísmo?

¿Cómo es posible que la otrora esplendorosa civilización islámica fuese tolerante con otras devociones y que hoy se presente con el Talibán afgano o el Imán del Yemen como la más intransigente?

¿Es el mundo árabe-islámico un bloque político y social monolítico, como ha proclamado constantemente la Liga Árabe, en el cual están fundidas antípodas como el Estado de corte “moderno” tipo tunecino y el medieval a lo yemenita?

¿Qué permite en ese universo la persistencia de iluminados, que arrastran multitudes, ya sean políticos de renombre como Gamal Abdul Nasser, Muamar Gadafi; grupos clánicos como los hachemitas jordanos, o simplones transfigurados en profetas por elección propia, como el líder del movimiento Almohade del siglo XII, el marroquí Ibn Tumart, o el recién ayatolá iraní Ruhollah Jomeini, o el prófugo afgano mullah Mohammed Omar, o el connotado terrorista saudita Osama Ben Laden?

Desde que el imperio babilónico del sanguinario Nabucodonosor reinó por sobre el mapa antiguo hace más de dos milenios, nunca el Medio Oriente ha ejercido tal atracción internacional. Tránsito obligado entre el Oriente y Occidente, este páramo desolado ha acrecentado su importancia a lo largo de la última centuria y la actual que recién inicia, sobre todo tras el impacto de la colonización europea y la subsiguiente descolonización, los bruscos cambios tecnológicos, la neurosis árabe-israelí y, por último, ante el hecho de ver convertido sus arenales en los depósitos energéticos más fabulosos del planeta. Hay además otros elementos tangentes que le conceden relevancia, como el No-alineamiento, la progresión industrial chino-japonesa, la uni-polaridad norteamericana; todos ellos factores que se han movido en las coordenadas que comprenden de Australia a Suez.

Así, el mundo islámico, teocrático, ultra-religioso o laico, envuelto en el misterioso declinar de su inmensa y vieja civilización, ha devenido en un vasto frente de rechazo a Occidente y a todo lo moderno, abrazando las confrontaciones suicidas con Israel y el terrorismo. El secreto de su frustración, de su histeria colectiva, de la constante comparecencia de “iluminados” y “profetas”, se remonta a una docena de siglos cuando se engendró su paranoia religiosa y su nacionalismo arcaico.

Diversos factores se manifiestan en su actual fondo problemático, brindando una especial fisonomía a estas naciones árabes. Entre tales elementos, acaso el menos abordado por los analistas políticos resulta el credo musulmán, con sus disímiles sectas y sus escuelas místicas, correspondiendo cada una, en realidad, a intereses económicos y de clases sociales desiguales. Y, así, es un error considerar al Islam y a las diferentes naciones de su mundo como tendencias catastróficas imbricadas íntimamente, pues existen tantas interpretaciones diferentes del Islam como naciones componen ese vasto mundo, distinción que, de no establecerse, lleva a derivaciones inexactas. No es igual el Islam propugnado por Arabia Saudita y el interpretado por Malí.

Si para el estudio del Islam el idioma árabe es central, no puede identificarse sistemáticamente la cultura árabe con el Islam, pues tendríamos que prescindir de una inmensa literatura no religiosa, y toda la herencia tanto cristiana, persa, bizantina, romana, visigoda, etcétera, que el Islam incorporó de los países conquistados. Considerar a “los árabes" como una entidad o una etnia que identifique a todo el mundo islámico es caer de lleno en una fe racista, pues lo “árabe” se quedó en el camino de la historia y lo que tenemos es una amalgama de pueblos diversos convertidos a tal religión. Denunciar al Islam radical como el sólo culpable de los acontecimientos que hemos contemplado en las últimas décadas es aislar al factor religioso de los problemas en cada país, pues el fundamentalismo resulta sólo una expresión de crisis y no su causa: la angustia de una civilización que se ha negado a aceptar su ruina ocurrida hace ya más de cinco siglos. Es la confusión que se presenta en nuestros tiempos como una ambigüedad entre ambos campos, el cultural y el religioso, entendible en un mundo en el cual las fronteras van desapareciendo.

Claro, la explicación se halla en su intra-historia, pero hundirnos en los anales del mundo islámico requiere entender que rebuscar y entender el pasado no es factible con los instrumentos de la historiografía de Occidente con sus disciplinas seculares, como la lógica, la sociología o la literatura. El Islam se estudia como una guía del mundo vivo y se halla en un dominio diferente a la fe. La ley en Occidente, también ha sido, al menos desde el Medioevo, un objeto secular. Para los cristianos cuyo dogma se estableció bajo los dominios de Roma, la ley religiosa creció dentro del sistema legal romano Los occidentales pueden debatir sobre el lugar de Dios en los anales de los asuntos humanos, pero es el humano, y no los dioses, quien asume la responsabilidad de establecer sus propias leyes de conducta.

Si bien en distintos períodos de su existencia el Medio Oriente resultó el foro de la civilización, junto a la India y China, este pasado le ha impulsado y compelido al narcisismo artificial de tal grandeza, recreando los días del Islam medieval cuando era el centro político del imperio abasida que corría de los Pirineos al Asia Menor. El esplendor con que brilló el Islam durante el califato de Córdoba, o en el Bagdad del califa Harún al-Rashid, o en el Estambul de Solimán, el Magnífico, le posibilitó brindar al Occidente "bárbaro" lecciones de prosperidad. Sin embargo, desde el siglo XIII en adelante, las victorias de sus conquistadores (persas, turcos, tártaros, kurdos), no suscitaron un Renacimiento, un Iluminismo, ni un maquinismo o una revolución científica como las que se fecundaron en Europa. La mayoría de estas sociedades islamizadas quedaron congeladas precisamente en los umbrales de la revolución industrial y del pensamiento moderno racional.

Y esta superioridad de Occidente ha resultado incomprensible para el firmamento islámico, y de ahí su espejismo de prepotencia y su delirio de persecución; su muro de rechazo a la tecnología, al Estado secular, a las leyes ciudadanas, por venir de los infieles materialistas. La inhabilidad de adentrarse en una revolución industrial se debió a una ilusión de perfección enraizada, la de haber sido la fuente de la civilización europea, de su sistema constitucional, de sus ciencias (álgebra, física, química), de su tecnología (el compás, la pólvora, la literatura, la historia). Al virar las espaldas a la modernidad lo hacían sobre el principio de que las bases de la sociedad contemporánea eran sólo las acciones y las tradiciones del profeta Mahoma. Este era el mensaje que se generalizó desde el siglo XIX (con la excepción de los Jóvenes Turcos), y que luego se racionalizó en términos de un efímero concepto pan-islámico.

A partir de este falso supuesto, cada golpe que se propine a Occidente es, por tanto, la restauración de un fantasmagórico "orden natural" para escapar de una realidad política, de una soñolienta decadencia incapaz de revelar que ante el desafío que le planteó la historia, el Islam resultó el derrotado. Por esa razón, el milagro de la "unidad árabe" sólo conocerá la cimitarra laica o la lapidación devota; donde la renovación es un "don emponzoñado" del cristianismo a un Islam que no puede igualarle en capacidad tecnológica, en ciencia y en poder; donde lo único hacedero es tratar de salvaguardar la espiritualidad “a lo Jomeini” o al estilo talibán; donde la cultura es alérgica a la idea de nación moderna, mercancía del otrora “bárbaro” vecino. El caso más visible y trágico es Egipto, cuyo impulso hacia la unidad árabe se halla trabado por un nudo ideológico complejo, forjado por una milenaria identidad nacional, la de los faraones, y que se evidenció dramáticamente durante la presidencia de Anuar El-Sadat.

En su reciente libro La memoria mutilada, el escritor iraní exiliado, Daryush Shayegán diagnosticó la "memoria hemipléjica" de lo árabe-islámico que trata de ocultar su cara a Occidente, ligando estructuralmente los problemas teológicos con los políticos. Como sintetizaría el egipcio Mohammed Said Al-Ashmawy: “Dios veló porque el Islam fuese una religión, pero los hombres la han hecho una política; hacer la política en nombre de la religión es transformar esta última en guerras interminables, en divisiones sin fin”.

Bien seguro es que no se trata aquí de cantar las virtudes de un Occidente angelical frente a un Oriente diabólico; Adolf Hitler, Josef Stalin y las guerras coloniales ya son pasajes de la historia, pero lo de Hitler no justificó a Sadam Husein, y la limpieza étnica ejercida por el serbio Slobodan Milosevic no fundamentó el genocidio que los turcos realizaron sobre la población cristiana Armenia. Y así, en estos momentos que Europa, Estados Unidos, Japón, China y la India arrastran al planeta hacia el futuro, y que, al menos en la retórica política, el diálogo tiende a reemplazar la violencia, el gran cuerpo árabe, en coma prolongada, dentro de una comarca llena de injusticias históricas y aberraciones étnicas, heredadas mas del imperio otomano islámico que del colonialismo euro-cristiano, engendraría cíclicamente los delirios crónicos anti-Occidentales, amparados por un factor extravagante: la confiscación, por parte de clanes camelleros y familias tribales, de un gran tajo de la riqueza energética mundial.

A pesar de este golpe petrolero sobre el mapamundi, el mundo islámico es un trozo planetario donde la industria no ha descollado y en la cual el petróleo ha insuflado la arrogancia pueril y las escandalosas desigualdades. Dentro de tal nebulosa, ni todo es árabe ni todo es islámico; simplemente es una periferia de la modernidad en sus diversas gradaciones; es la sombra federada de un mundo que fue tragado por el maquinismo euroamericano. Hace poco más de un siglo, con la revolución de los Meijí, el Japón se sacudió de su Edad Media, y a partir de un par de décadas atrás, con Deng Xiaoping, la China despertó de su letargo rústico, pero la comarca árabe-islámica aún se halla postergada.

Pero no todas las culpas provienen del lado islámico. El desconocimiento brutal sobre la literatura, la política y el credo de su espacio ha tenido repercusiones funestas para el mundo contemporáneo. Es notorio cómo pasan inadvertidos acontecimientos trascendentales de tipo intelectual y religioso, producto de que el análisis tradicional y la información video-electrónica sólo toma en cuenta lo que acontece en los polos industriales del planeta. El ascenso del Medio Oriente a punto de tensión internacional se asienta en varios ingredientes: el conflicto árabe-israelí con su secuela de ciclos de violencia palestina; el fundamentalismo religioso de los imanes y los mullah; el incomprendido ultra nacionalismo gubernamental de Argelia, Egipto, Túnez y Libia en el África norte, de Siria y Turquía; el imperativo geo-estratégico terminante en que se ha convertido el petróleo; y la flamante irrupción de los ex estados soviéticos islámicos del Asia Central en la mesa de la puja política internacional.

En la medida que el “impulso secular” de la descolonización se debilitaba en la década de los ochenta del siglo pasado, y ante el fracaso del nacionalismo árabe ignorados por un occidente ignorante, los pobladores de esa tierra asistieron al ascenso de profetas atizando la guerra santa islámica. Así se entraba en una era política marcada por la escasez de recursos, el incremento de la hipersensibilidad cultural, la caótica urbanización, las oleadas migratorias y la reinante crisis financiera global que, por otra parte han facilitado la propagación e intensificación de la fe islámica, la que más rápido crece en el planeta. Ante ello, ni siquiera el gobierno egipcio de Hosni Mubarak o el de cualquier otro “nacionalista” de la esfera cultural árabe-islámica pueden ya mantenerse del todo como “seculares”.

Y es que la religión se entromete en la vida diaria del sujeto en una extensión desconocida en el contemporáneo Occidente. Allí, el dogma congeló la cultura y en su lugar se asumió un nostálgico arabismo religioso que no se ha innovado desde su fundación y articulación cuando tal ortodoxia llevó la cimitarra y la media luna hasta Poitiers, en Francia, y hasta los muros de Viena por el oriente europeo. Por eso, querer restaurar la “nación árabe” a lo Hamás es algo así como reconstruir la Europa católica que se movilizaba alrededor de la bandera papal y combatía a los fieles de otras confesiones.

La representación que se hacen los árabes de los anales universales -y del lugar que ellos han ocupado en esta historia- varió radicalmente hace más de un siglo; y ésto queda muy bien ilustrado por el giro que observamos en el léxico político con el cual hoy nombran sus objetivos colectivos y sus aspiraciones históricas. Así, el término de Nahda (Renacimiento) pasó a representar al realista y concreto "progreso económico y social".

Pero la Nahda no es un término aplicable a la economía, pues se refiere a una concepción esencialmente cultural, religiosa y moral, y ahí está la diferencia, pues para el Islam no es el progreso científico y tecnológico el fundamento y la fuente del avance material. Para tal dogma el mejoramiento humano reside en una lucha contra la decadencia moral, pero la explicada en su teología que es el fruto de un repliegue en sí mismo, del despotismo y de la esclerosis en el campo de las ciencias y de las letras árabes. Para salir de ello, no basta con tal estrategia que rehusa la reforma de la religión y de la moral, y no se ocupa de liberar a las masas del dañino espíritu del fatalismo y la superstición. Así, el fracaso de la Nahda estaba escrito en las realidades prácticas mismas, incluso desde la precedente dominación otomana.

La frustración del proyecto de reforma y renovación del Califato islámico, emprendida desde El Cairo a fines del siglo XVIII y principios del XIX, bloqueó definitivamente esta vía. El mundo árabe quedó privado, hace más de un siglo, de un incipiente intento de reestructuración y de despegue, de lo única que le hubiera concedido un mínimo de coherencia en su cometido como civilización, y de unidad en su acción para ponerse a todo con los aires de la revolución industrial. Por eso Egipto, durante un prolongado tiempo, quedó aislado de su entorno árabe y sometido a la dominación británica.

Asimismo, no fue muy feliz el desenlace que aguardaba a la Gran Rebelión árabe poetizada en Occidente por las aventuras de Lawrence “de Arabia”, que intentó sustraerlos, a fines de la Primera Guerra Mundial, de la dominación otomana. El proyecto nacionalista elaborado por la alianza establecida entre las tribus del Hiyaz, dirigidas por los hachemitas, y la burguesía Siria, y que nombró como jefe al jerife Hussein, guardián de los Santos Lugares del Islam, no pudo siquiera concretarse. La rebelión, que debía terminar con la proclamación de un reino árabe unido abarcando las provincias asiáticas del Imperio, terminó en una confusión general. Habría podido movilizar a las élites, golpear a los ejércitos turcos, liberar Siria y proclamar la independencia árabe, pero, desgraciadamente, no tenía ni la inteligencia ni los medios para vencer o, en su defecto, para convencer a los vencedores de la Primera Guerra Mundial.

Mientras que el emir Feisal, comandante en jefe de aquellas fuerzas beduinas, se batía desesperadamente en París en 1919 para conseguir una invitación a la Conferencia de la Paz de los vencedores (de los cuales inicialmente formaba parte), que supuestamente iba a decidir el destino de los territorios del Medio Oriente, su hermano Abdel Aziz Ibn Saud, futuro rey de Arabia, apoyado secretamente por los ingleses, emprendía su campaña militar contra el Hiyaz y se preparaba para negarle su reino, aun antes de que éste fuese reconocido.

Pero ya las metrópolis europeas habían consagrado la repartición de toda la región previa a la Conferencia y conforme a los acuerdos Sykes-Picot (1916), completados por la Declaración Balfour (noviembre de 1917) sobre la creación del hogar nacional judío en Palestina (T. E. Lawrence: Awakening, London, 1938). El fracaso de la Rebelión Árabe condujo directamente a la revolución nacionalista de post-guerra, cuyo objetivo ya no era corregir una alteración cultural, religiosa o política, sino oponerse a una dominación extranjera que, más allá de los problemas económicos de desarrollo, era vista como una mutilación moral.

Pero el mapa de este prorrateo colonial no pudo ser modificado incluso por este nacionalismo árabe; esta balcanización viene actuando como uno de los factores de desequilibrio y tensiones, y de numerosas guerras mortíferas que ha conocido la región. Así, de la necesidad de recuperar la soberanía y la dignidad nació y se desarrollaron los diferentes temas del nacionalismo: revalorización del patrimonio cultural, liquidación de las secuelas del pasado colonial o feudal, unificación política. En el fondo, de lo que se trataba era de restaurar y hacer revivir las redes de solidaridad, los vínculos orgánicos, las afinidades, rotas o puestas en duda por el fracaso y la dominación extranjera.

En ese momento se pensaba que por el sólo acto de liberarse del yugo colonial iban a recuperarse todas las libertades políticas e intelectuales; que la salida de las tropas extranjeras provocaría un gran movimiento de reunificación de la nación; que el establecimiento del Estado nacional engendraría, por sí mismo, la justicia, la fraternidad perdida, el desarrollo y el progreso buscados. En menos de un puñado de décadas se tuvo que reconocer que la vía de la emancipación política no estaba más abierta para los árabes que la de su renacimiento cultural. De tal forma, la lucha nacionalista contribuyó más a reforzar la compartimentación de las entidades estatales que a crear el espacio de libertad o de soberanía unificada. Los Estados independientes que salieron de la descolonización posterior a la Segunda Guerra Mundial fundaron una nueva y sólida jerarquía social que nada tendría que ver con las soñadas fraternidad y justicia social.

La imposibilidad de fundir en una sola entidad a todo el mundo árabe, la degeneración de los poderes nacionalistas en oligarquías francamente anti-populares y el colapso del campo progresista, tras la muerte del presidente egipcio Gamal Abuld Nasser, pudieron más que las grandiosas ambiciones del nacionalismo árabe. Ni imperio musulmán, ni imperio árabe ya son posibles; y lo es menos el desarrollo económico y político bajo los pliegues del fundamentalismo islámico. Lo que se quedó en llamar, simplemente, "décadas de desarrollo" a partir de los petrodólares, es una de las experiencias históricas más frustrantes, desde los puntos de vista moral y material, que jamás hayan conocido las sociedades (Nader Fergani. El despilfarro de los recursos, Beirut, 1980).

La frustración de modernización acarreó el hundimiento de las clases medias, pedestal y equilibrio del sistema, y sobre las que descansaba el intento de desarrollo tipo euroamericano. El manido "consenso árabe" saltó en pedazos, sufriendo la misma suerte que los valores y consignas nacionalistas, ahogados en las reacciones de miedo, las rebeliones aplastadas, las sangrientas revueltas "del pan", la claudicación colectiva de las clases políticas, las irracionales retracciones. Millones de seres humanos, asfixiados en las Suras del Profeta y atrapados en la marginalidad se hallan a expensas del fundamentalismo.

Entre los diferentes aspectos de este bloqueo estructural de la civilización islámica se pueden enumerar la asfixia del crecimiento, el aumento del paro, especialmente de jóvenes que representan más de la mitad de la población total; la caída vertiginosa, con ayuda de la política inflacionista, del ingreso promedio, la bancarrota de las empresas públicas o privadas; la desorganización de la industria y de la agricultura; la anarquía reinante en los mercados y en la gestión. Este desorden económico no ha sido el único aspecto inquietante de la crisis. Más graves aún son las rupturas de los equilibrios geopolíticos, políticos y sociales, y su enmarañamiento, como lo demuestran la continuación de la guerra civil libanesa, la multiplicación de los focos de tensión y de los conflictos sociales y regionales, la desarticulación de los movimientos políticos de oposición y el debilitamiento de las organizaciones sindicales, y en el plano cultural el retroceso de las ideologías racionales en provecho de culturas rituales o étnicas, tradicionales o superficiales, falsamente populares o populistas (Lufti el-Juli: El callejón sin salida árabe. Colectivo. El Cairo, 1986).

Campos de entrenamientos de terroristas en Estados Unidos

La Reina de la Noche nos trae el trailer del filme "Homegrown Jihad: The Terrorist Camps
Around U.S."

Revisando el tema me encuentro con dos materiales que profundizan en el mismo. Por cierto el video sobre la celula terrorista denominada "Toronto 18" que tenia su campo de entrenamiento al norte de Toronto ha sido retirado de su acceso publico.

Freed to Kill

Military Families United

Partido islamico en Espana

El nuevo partido islámico español: Renacimiento y Unión

Reglas para hacer el sexo en "Musulmania"

SOBRE CÓMO EL CREYENTE DEBE PRACTICAR EL COITO SE... I
SOBRE CÓMO EL CREYENTE DEBE PRACTICAR EL COITO SEG... II
tomado de DAZIBAO-Ñ-.

Proyecto islamico de conquistar Occidente

Tomado del blog DAZIBAO-Ñ-.

LOS NIÑOS DE HAMÁS

Metiendole miedo a Obama

Obama debe retornar a sus raíces musulmanas

La industria del jihadismo en Paquistán/ Nora

La industria del jihadismo en Paquistán

Al Qaeda's welcome message to Obama

911, Obama y el Coran

Como me lo enviaron lo publico. Algunos se pueden aterrorizar, otros divertirse, en cualquier caso segun el viejo Marx una casualidad no es mas que un entramado de causas-efectos que no nos es posible desentrarnar.
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ES INCREÍBLE. ¿ QUIEN SE TOMÓ EL TRABAJO DE COMPAGINARLO?.- ES CASUALIDAD??.......BUENO DE QUE VUELAN VUELAN………….

1. New York City tiene 11 letras.
2. Afghanistan tiene 11 letra
3. Ramsin Yuseb (El terrorista que amenazó con destruir las Torres Gemelas en 1993) tiene 11 letras.
4. George W Bush tiene 11 letras.

Esto puede ser pura coincidencia, pero ahora se pone mas interesante:

1. New York es el estado numero 11.
2. El primer avión que se estrelló contra las Torres Gemelas fue el vuelo numero 11.
3. El vuelo numero 11 llevaba 92 pasajeros. 9 +2 = 11
4. El vuelo numero 77 también se estrelló contra las T Gemelas, y llevaba 65 pasajeros. 6+5 = 11
5. La tragedia sucedió el 11 de Septiembre, o mejor dicho 9/11. 9+1+1=11
6. El día es igual al numero de emergencia de la policía en Estados Unidos 911. 9+1+1=11.
   

Pura coincidencia??? Sigue leyendo y ya me contarás.

1. El numero total de victimas dentro de todos lo aviones fue de 254. 2+5+4= 11.
2. El 11 de Septiembre es el día 254 del calendario.. Otra vez 2+5+4=11.
3. Las explosiones de Madrid sucedieron el día 3/11/2004. 3+1+1+2+4= 11.
4. La tragedia de Madrid sucedió 911 días después del incidente de las Torres Gemelas 9+1+1=11.....

Bueno, ahora es cuando las cosa se pone mas misteriosa. Uno de los símbolos mas reconocidos de Estados Unidos, después de las Estrellas y las Barras, es el Águila. La siguiente estrofa ha sido sacada del Quoran, el libro sagrado Islamita.

"Por que se ha escrito que el hijo de Arabia despertará a una terrible Aguila. La fuerza del Águila se sentirá por todas las tierras de Allah, mientras algunas personas temblarán en desesperación pero en el fondo se alegrarán: por que la fuerza del Aguila limpiará las tierras de Allah y abrá paz ". Ésa estrofa es la numero 9.11 del Quoran.

Todavía no estás convencido....?! Intenta lo siguiente y luego me cuentas, se me ha puesto el pelo de punta:

CUANTAS LETRAS TIENE BARACK OBAMA?

En un post denominado Irak, la Biblia y el Corán « Padronel encontre la siguiente nota:

NotaCMP.- Según comentario que por e-mail me hizo el 13/12/2007 Daniel Bustos (creo que de México), en el Corán no existe tal cita y, por tanto, la coincidencia entre el capítulo 9, verso 11 (9:11) del Corán y la fecha de los atentados en Nueva Cork tampoco existe, así que me temo que es un invento de alguién como quien atribuyó a Nostradamus una supuesta profecía que anda dando vueltas en la Red y que no aparece en las hechas por Nostradamus.

La obsesion musulmana/ Movie

Obama y sus amigos. Reportaje sobre el radicalismo

Red terrorista en Estados Unidos

Fuente: http://www.usawakeup.org/

Amenaza Ahmadinejad a Estados Unidos

Leo en el blog de Martha Colmenares que el presidente iraní, Mahmud Ahmadinejad, otro de los “hermanos” de Chávez, continúa sus amenazantes declaraciones: “Los países del mundo deben estar listos para afrontar la situación cuando la hegemonía de los Estados Unidos fallezca”. Así expresó en una reunión con los embajadores de Irán en el Golfo Pérsico. Lo cierto es que el país persa hace pocos días realizó las pruebas de los nuevos misiles de largo y medio alcance con éxito y para el mejoramiento de su capacidad de combate “acaban de concluir unas maniobras militares en el Golfo denominadas Payambar-e Azam 3 (Gran Profeta)”. A estar en alarma con esta llamada Alianza de Civilizaciones Para el iraní Ahmadinejad la desaparición de Estados Unidos es inminente
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Global Security Organization: President Mahmoud Ahmadinejad / Ahmadi Nejad

"Justicia" social: Abu Qatada

En el blog Desde el Exilio me entero de los avatares de Abu Qatada, quien ha sido considerado el brazo derecho de Osama Bin Laden en el Reino Unido. Este intraquilo musulman vive en un mansion de 800,000 euros y fue liberado condicionalmente de la carcel con la condicion de que no mantuviera contactos con Bin Laden en ...... LONDRES!!!. Ademas como dice que no puede trabajar, le asignaron una pension de 8 mil euros. Ver Una de “justicia” social: Abu Qatada

La democracia, la libertad y los derechos humanos tienen que ser ejercidos con responsabilidad no solo por los ciudadanos sino especialmente por las instituciones gubernamentales. Y la sociedad occidental tiene que aprender a distinguir entre unos y otros y en consecuencia defender esos valores contra estos individuos que no creen en ellos y los emplean en beneficio personal y de sus “causas sagradas”.

DAZIBAO-Ñ: La Sharia y los crimenes "de honor"

El delito de esta mujer consistio en que su marido soño que le era infiel

Si alquien desea informarse como se aplica la Ley Sharia en los casos de "honor" entre los musulmanes lean LOS CRÍMENES "DE HONOR" que postea el amigo Juan.

Ganadores del "Premio Eta Kanpora"

CUBA INDEPENDIENTE ha recibido el Premio ETA Fuera [“ETA Kanpora”] otorgado por Martha Colmenares y DAZIBAO-Ñ-. El premio creado por Jesús Salamanca tiene como objetivo “premiar la lucha contra el terrorismo en toda su amplitud. Nos interesa el fondo y no las formas… Por eso hoy, 28 de mayo de 2008, instituimos el Premio “ETA Kanpora” (ETA fuera) y lo destinamos a quienes trabajan a diario por la libertad en sentido amplio, contra el terrorismo en todas sus manifestaciones y por la paz”. Las reglas del premio son las siguientes:

1. Crear un enlace al Blog que crea o instituye el Premio Jesús Salamanca
2. Efectuar, igualmente, un enlace al Blog que concede el Premio “ETA Kanpora” Martha Colmenares y DAZIBAO-Ñ-.
3. Realizar un breve comentario sobre el Blog que concede el Premio: Martha Colmenares: es una reconocida luchadora por la libertad y la democracia en su Venezuela querida y donde quiera que se violen los derechos humanos y las normas democraticas. Sus articulos de denuncia de la narco-guerrilla de las Farc y sus nexos con Chavez tocan a nuestras puertas y denuncian ante la opinion publica internacional sus crimenes de "Lesa Humanidad". Por su parte, DAZIBAO-Ñ-. es un infatigable revelador de las atrocidades que en nombre del Islam se cometen; de los crimenes que se realizan contra la secta Falun Gong en China; y expresa su solidaridad con los luchadores por la libertad y la democracia en todo el mundo que en el caso de Cuba ha alcanzado compromisos indestructibles. Asimismo, me ha permitido una aproximacion certera al mundo islamico.
4. Otorgar el Premio “ETA Kanpora” a otros tres blogs.
   
5. Mis tres seleccionados son:

• ©EL IMPARCIAL DIGITAL Eufrates del Valle: Por su constante denuncia al acoso, hostigamiento y represion que sufren Las Damas de Blanco y otros opositores pacificos por parte del regimen de La Habana
• ISLAMIZACIÓN DE EUROPA "EURABIA": Por la sistematica critica profesional que ejerce sobre la islamizacion de Europa
• La Historia de ETA [El Boleto-La verdad sobre Eta]: Por su infatigable y documentada denuncia a las actividades terroristas de la Eta.

A todos los premiados mis felicitaciones mas sinceras. Todos son un ejemplo de responsabilidad en el ejercicio de la opinion civica. Muchos otros tambien merecen un premio tan representativo como este pero hay que respetar las reglas de su creador.

Spanish Pundit: La jihad legal y su relación con la jihad financiera